論

……在高压的政权下，不独刘晓波，此刻仍有很多人的生命都像他一样受监控，什至辗压，在无人知晓之下离世。我们也不会忘记众多的维权人士和异见者，例如七○九大抓捕的律师和他们的家人。即或如此，像刘晓波这软弱的躯体，一生对民主、自由和人权的努力，并没有白费。他虽然死了，却像天国的种籽，撒在不同的土地上。天国的公义和平种籽，落在合适的土壤上，死了，葬了，结出更多更多的子粒来。正如耶稣的比喻说，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。……

……今天我们面对极权的政权，连一句批评的说话也听不进，连死去的人也惧怕的政权。无理的拘押异见者，连临终想往外国治疗（其实是预备死亡）也不容许，死后强行将遗体火化海葬，目的是要一块墓碑也不要给他。不少建制人士为这政权解说，连有权力的基督徒也是如此。……

……对上帝的依赖，赋予刘晓波在绝望中的盼望，让他能够「在苦难中发现希望（意义）」，生命因着这「神圣价值参照」而免于「深渊似的贫乏」。「信仰」不仅让刘体会到「灵魂净化」，更只有信仰才能「与人性之恶的肆虐抗衡」。他立志，「在狱中保持尊严和激情，既不能把苦难加以浪漫化，也不能夸大个人所遭遇的苦难」，以既悲观又乐观的姿态来面对牢狱……

……他一生以和平及非暴力方式争取人权，并因为坚持信念而不计个人得失地被囚致死，启发人产生新的勇气与在困境中的执着。许多的悼念者虽然为他伤感，他受苦的历程与面对死亡的精神却在人心创造出一种感召力，他的生命虽是消失却更深地在世界延续。……

看见挨饿儿童的照片，总令我们心感不安。大约十五年前，我们对贫穷的理解大概只有这些从非洲来的照片、故事和数据。今天贫穷的情况已经大相径庭。第三世界中的赤贫情况在过去二十年已急剧减少，因为有大型的国际慈善......

……不少对爱仇敌的教训感到难为的信徒，隐隐然都带着「爱仇敌，为仇敌祷告是对仇敌示弱」的想法，但刘先生的自白给了我们很好的示範。他一再强调自己无罪，强调中国有法律而无法治，有宪法而无宪政，正正说明了刘并没有在国家机器面前示弱，因为他在面对重刑的关键一刻，仍然在法庭之上清楚宣告他的信念。……

……「然而，教皇是遵循《圣经》的箴言来到苦难之地的：『你们要纪念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要纪念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。』他纪念苦难中的人们，不是来挑起争端的，而是以宽容、和解、忏悔和爱的精神来弥合裂痕的。」〈教皇保罗二世的爱与和解之行〉 ……

……主流社会不能理解性小众和跨性别人士的存在，主流教会内就更难看得见他们的身影；也许因此我们的神学建构和教导就什少顾及他们。但看不见不等于不存在；我敢说，今天的教会中必定有未现身的性小众，包括跨性别人士。认识了更多性小众朋友后，我对教会内的性别定型更为敏感。教会大谈上帝造男造女时，可否也提一提上帝也造了双性人和跨性别人士呢？……

总结之前三篇文章，我们回顾了香港自英国殖民地以来至回归中国后，宗教团体在发起慈惠、医疗、教育等事业上的工作，以及宗教团体之间的沟通；在诸多方面与官方的关系，实在无「宗教自由」受侵蚀的问题之存在。反过来......

……刘晓波〈在狱中重读《狱中书简》〉，也写出一篇刘晓波的《狱中书简》。在2003年刘晓波表示：「虽然我不是信徒，但我个人是比较喜欢基督教」，因他从基督教中让他领受到「尽管自己生长在毫无宗教背景的无神论文化之中，但自己并非无可救药，自己的灵魂深处还是有宗教性虔诚，那种博大的深刻的宗教情怀常常令我感动不已。」……

……刘晓波在二○○三年时说：「虽然我不是信徒，但我个人是比较喜欢基督教」，他又尝形容自己是「非基督徒但尊重基督教的自由主义者」，「也许，我永远不会成为教徒，不会进入有组织的教会」，但基督教却让他觉察到「尽管自己生长在毫无宗教背景的无神论文化之中，但自己并非无可救药，自己的灵魂深处还是有宗教性虔诚，那种博大的深刻的宗教情怀常常令我感动不已。」……

……在荒谬的中国，刘晓波所活出的正好表达出负轭的意义。国家以言入罪打压他，下狱，但他仍能说出：「我没有敌人。」他所关心的是：「表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。为践行宪法赋予的言论自由之权利，当尽到一个中国公民的社会责任，我的所作所为无罪，即便为此被指控，也无怨言。」他所负的轭不易不轻，但那不亢不卑的精神，让我们能了解负轭是什么一回事。……

在路易斯卡罗精彩的儿童故事《爱丽丝镜中奇遇》里，介绍了两个有趣的角色——特伟哥和特伟弟。图画书总是把他们绘画成两个胖嘟嘟、很滑稽的小男孩，他们是孖生兄弟，样子几乎一模一样。故事......

「过埠新娘」，顾名思义，就是要嫁到另一国家的新娘子。她们除了要适应新婚生活，更须花时间和心神去学习和接纳新环境里的人、事、物，什至语言。在这「自顾不暇」的处境中，有些过埠新娘却可以为夫家及娘家的社区带......

……刘晓波和一众国内维权人士当然了解当今中国处境之黑暗，但他们的贡献和作用正是要在漆黑一片的处境中，用他们点点微弱的烛光去照明国人心中的眼睛。他们要用自己的自由和生命去为自己的信念作见证，要让国人知道，也让当权者知道，真理的声音无论如何微弱，终不能被淹没……

……福音信仰一向于全球教会扮演着举足轻重的角色，华人教会更过之而无不及！福音派教会的蓬勃发展，新兴的事工层出不穷，一方面说明了福音信仰本身的活跃性；另一方面更因为「福音」于宗教市场上语焉不详，各家自有不同的表述。任何事工只要冠以「福音」名义，有些教牧与信徒也不作任何辨识，就纷纷支持及推介。……

……当很多人喜爱用摩西及约书亚作为讨论接班人与传承群体的典範案例时，圣经不是正清清楚楚地告诉我们，他们是彻底地一代人做一代事，两个人在带领群体的模式上，不单止审时度势，更正确地说是彻底的南辕北辙。……

……「拜神仪式」不是基督宗教的惯用语，「拜神」在汉文的语境多指民间宗教祭祀神明之典礼。儒家祭天、敬事皇天上帝亦少用「拜神」，因为汉文中「鬼神」与「上帝」乃是不同的概念，上帝才是至高者，鬼神则不是。所以「基督教拜神仪式」就是改错了名字，令人以为是主办单位把基督信仰「民间宗教化」而非「华夏儒家化」。……

……衞理宗创始神学家约翰衞斯理提出，基督教有四大神学支柱：圣经、传统、理性、经验，而我自己担心的第三个问题，就是泛灵恩思想会让基督教神学慢慢崩塌。我所认识的灵恩派朋友，其实很重视对圣经的研读，也会看重传统与理性对他们信仰的正面建立，但是极端灵恩的朋友往往是对圣经只有非常表面的理解，更是抗拒基督教传统，与否定理性对信仰的帮助。……

……如何活得更有尊严？正正在施政者倾向较保守嘅理财方案时，我们不能期盼他们会全面检视长者福利和权利的政策，但在一群有气有力、不论贫富的拾荒长者工作的背后，反映着他们觉得这工种给他们还有空间去为自己，为家庭付出一点力量，去呈现他们的爱，在这种情况下，我们更需要在现实的处境下为一群拾荒长者增取权益，以保障他们在工作时所遇到的困难和张力得以解决……