经文：太十三1-23
中国异见份子刘晓波已于七月十三日傍时时份离开世界。不但是网上给这消息洗版，相信在某些教会的讲坛也会谈及此事。
虽然我在此也谈及此事，但我不希望在指控当权者方面再说些什么了，因为他们听不到。就是听到，也不会理会。正如耶稣引用先知以赛亚所说的：「因为（他们）的心麻木，耳朵发沉，眼睛闭着。」（太十三15上，《和合本修订版》，下同）我只是想，从刘的信念和行动中，反思我们作为基督的，会否感到汗颜和羞愧？
刘先生不是基督徒，但他宣称对基督教有特别的好感（这是他在二○○三年时所说的）。
刘先生留下最为人熟悉的，是他于二○○九年十二月廿三日，在被判监前所写的〈我没有敌人——我的最后陈述〉。自一九九一年因六四被囚后走出监狱，他多年来被监控，监视居住，劳动教养，现又被当权者推上被告席，但他说：「所有监控过我，捉捕过我、审讯过我的警察，起诉过我的检察官，判决过我的法官，都不是我的敌人⋯⋯。仇恨会腐蚀一个人的智慧和良知，敌意识将毒化一个民族的精神，煽动起你死我活的残酷斗争，毁掉一个社会的宽容和人性，阻碍一个国家走向自由民主的进程。所以，我希望自己能够超越个人的遭遇来看待国家的发展和社会的变化，以最大的善意对待政权的敌意，以爱化解仇恨。」
他所关心的是：「表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。为饯行宪法赋予的言论自由之权利，当尽到一个中国公民的社会责任，我的所作所为无罪，即便为此被指控，也无怨言。」
另一篇是他在狱中读潘霍华的《狱中书简》的感想。他这样说：「有些教徒以侍奉上帝的名义逃离尘世的苦难，退回一己的内心冥想，并以为这就是纯粹，但这恰恰有悖于基督教的原旨。耶稣就是为了承担尘世的苦难才信上帝、才走向十字架的。上帝道成肉身，献出自己的亲儿子，亦是为了显示唯独保持对上帝的虔信，才有能力承担尘世的苦难。所谓回应上帝的召唤，就是一个人以整个生命负责，就是在不信任中寻找并抓紧信任，就是在无望中满怀希望，就是在苦难中体验受难的幸福，就是在无往而不在无处而不在的束缚中压抑中争取自由与解放⋯⋯。
「在当今世界，有没有宗教形式并不重要，重要的仅是耶稣的典範力量。圣子的神人两重性才是道成肉身的真正意义。只有神性的耶稣是对上帝恩典的歪曲，而无人性的耶稣则是无视上帝的爱和悲悯。那种以侍奉神的名义而对人间悲剧的冷酷和怯懦，更是对上帝的背弃。唯有同时具有神性和人性的圣子，才能既怀有对神圣价值的敬畏，也怀有对尘世价值的人道主义关切，爱神和爱人的一致才是上帝恩典的力量之所在⋯⋯。
「朋霍费尔（潘霍华）的榜样正在迫视和召唤，坐牢正是参与尘世苦难的一种方式，无论如何，我们都不会放弃的，纵使我们改变不了什么，但我们的行为起码可以证明耶稣精神仍然活在人间；在无上帝的现代世界，耶稣精神是唯一能够抗衡人类堕落的信仰力量。正如朋霍费尔（潘霍华）所说：『产生行动的并不是思想，而是愿意承担责任的准备。』」
从这两篇文字中，我们可以看到他对基督教的认识，他并且身体力行的将耶稣的精神表现出来。最具体的，莫过于他对敌人的宽容，和他不逃避苦难，什至会说，「为坚守信仰而死，就是遵循为主而死的耶稣之道，不是耻辱而是荣耀。」
今主日的福音经课，太十三1-23，「撒种的比喻」，是我们熟悉的经文。
第一种，路旁：「听见天国的道而不明白的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去。」（太十三18-19）
第二种，石头：「人听了道，立刻欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，一旦为道遭受患难或迫害，立刻就跌倒。」（十三20-21）
第三种，荆棘：「人听了道，后来有世上的忧虑、钱财的迷惑把道挤住了，结不出果实。」（十三22）
第四种，好土：「人听了道，明白了，后来结了果实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」（十三23）
第一、二和第三种土壤，未必是代表三种不同的人，人离弃真道，可能有很多原因：对道理没有深入了解认识，亦有不少人以为信耶稣，洗礼，便可得永生，死后上天堂。人当然欢喜领受，但这只是对真理一知半解而已。无论是恶者，或是遭遇患难或迫害，有钱财权力的迷惑，什或无风无浪，当发现信仰岂只是上天堂那么简单，便会在信仰上迷失跌倒。
不过，很奇怪的，教会内总是有不少这样的信徒，对信仰只有肤浅的认识，但因工作忙碌，被世上事务所缠，没有时间对信仰作进深了解。不过，认为自己已相信耶稣，接受洗礼，天堂机票已定订好，他们现在能做的，便是定时参加崇拜，奉献金钱，或许有些少事奉，最后等待一天离世，便能与主同在了。所以他们不会觉得迷失跌倒。
虽然是教会的参与者，但对真理的实践可以说是有心无力。上文所说刘对敌人的宽容，「我没有敌人，也没有仇恨。」对很多人而言，「以眼还眼，以牙还牙」是常理。不少人仍把仇恨牢牢的记着，常常咒骂敌人。魔鬼实在在他们身上得胜，他们也将自己困在比刘更黑暗的笼中。基督徒或许会谈「饶恕」，不过，都只是「廉价的饶恕」，只管叫人饶恕他人，自己却充满着对敌人的仇恨。又或是要伸张公义（事实只是自己所谓的义，但是否上帝的义？这是值得商榷的），才有饶恕，这是「等价的交易」，并不是爱。耶稣说：「要爱你们的仇敌。」这并非「廉价的饶恕」或是「等价的交易」，他教导人「行第二里路」，是要彰显不义，但在他人的不义中，仍存着对敌人的爱。刘所做的，正是这种爱。
今天，特别生活在香港，基督徒也不会遇到迫害，反之，基督徒什受社会人士欢迎。有不少参政者更高举自己是基督徒，「行公义，好怜悯」。但今天我们面对极权的政权，连一句批评的说话也听不进，连死去的人也惧怕的政权。无理的拘押异见者，连临终想往外国治疗（其实是预备死亡）也不容许，死后强行将遗体火化海葬，目的是要一块墓碑也不要给他。不少建制人士为这政权解说，连有权力的基督徒也是如此。
我们的信仰的耶稣，是道成肉身，住在世上，也是住在黑暗之中。「光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。」（约一5）刘没逃避黑暗，却在黑暗中显出光芒。有权力的人，特别是基督徒，能有这勇气吗？难怪耶稣说：「人听了道，后来有世上的忧虑、钱财的迷惑，（我要加上：权力的欲望，）把道挤住了，结不出果实。」
第四种土壤，「人听了道，明白了，后来结了果实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」为什么有这可能？
耶稣曾说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己性命的，就丧失性命；那恨恶自己在这世上的性命的，要保全性命到永生。」（约十二24-25）
刘晓波虽不是基督徒，但他的生命将会带来中国深远的影响，所以当权者惧怕他。今天基督徒能否对社会带来影响？就要看基督徒能否活出真正的信仰生活。
（转载自作者Facebook）
