一、在秩序與混亂之間 以斯帖記在整本聖經中，是一卷既熟悉又令人不安的書卷。它講述被擄的猶太女子以斯帖，在波斯帝國宮廷權力結構中，被擢升為王后，最終拯救民族免於滅亡。在以色列歷史上，只有3次如此接近滅族......
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論
專論
上篇文章（ 參1939期 ）的結論，令人覺得沒有辦法擺脫被壓迫的厄運。不過，不同思想家並沒有放棄尋索出路。壓迫總是十分實在，因為它與我們日常生活的規範、經濟活動的制度和安排，以及社會的價值觀與信念息息......
在今年十月十六日，由德國著名神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945）的家族成員，包括與他家族有關的馮多納尼（von Dohnanyi）家族，合共八十六人，發表了一封......
上一篇（1934期） 筆者以欺瞞來指出黑格爾的主奴關係論述的限制，今次讓我們轉到馬克思（Karl Marx）對他的批評，以及其中帶來的思考。馬克思認為，黑格爾將人的異化歸因為絕對心靈的辯證過程（dia......
2023年1月，有記者就香港性教育議題訪問我，第一條問題就問：「你覺得香港年輕人性態度是否比以前開放？」我相信很多人會回答「是，開放了」。部份社會人士會繼續指出香港性教育很保守，不夠與時並進，指引仍沿......
主人與奴隸，從地位看來，似乎勝負已分，但因為這種關係來自壓迫和強制，雙方的明爭暗鬥，必然至死方休。更微妙的是，因為主人與奴隸各有所求及所缺，他們都不能將對方置之死地。主人要利用奴隸來創造他的權勢和利益......
本文延續上期（1932期） 周鎮樑〈五旬節及靈恩運動與合一精神：歷史、全球與想像〉 一文中，對於五旬節運動與普世合一精神之探討。周氏一文從「歷史、全球與想像」的視角進行探索，本文則以「當下、本地與實踐......
五旬節運動（Pentecostalism）開始至今已踏入了第二個一百年，不過比較少人注意的是，五旬節運動與普世合一運動（Ecumenism）及基要主義運動（Fundamentalism），幾乎是在二十......
上篇（1925期） 談到，黑格爾認為奴隸若能克服死亡的恐懼和絕對的否定，便能憑藉自己的主體意識及勞動創造，推動世界變革；而主人若能發現真誠的相互承認是獲得自由之路，才能最終克服死亡的恐懼。但黑格爾的設......
……在欲望和恐懼中失去自我，沉醉於虛假的、不平等的承認，以及放棄自己的創造力、行動力、變革力，才是將自己趕入絕路。在絕對恐懼中發現自己的價值和能力，發現他者與我互相承認的重要性，令奴隸能獲得最終的勝利。只是，很多奴隸甘願假情假意地奉迎主人苟活下去，又或只活在恐懼之中，又或淡化恐懼的經歷，為自己勤勞的「建樹」沾沾自喜，都讓奴役繼續下去。
（ 上篇見1917期 ） 李克爾：受壓者透過暴力反抗獲得「權力」 鄂蘭（Hannah Arendt）的分析讓我們看到人作為行動主體的重要性，它保障了人可以在各種惡劣環境中作出新的、創造性的行動。她也指......
相信大部份人當聽到「暴力」一詞，都會心生厭惡，認為暴力（例如校園暴力、家庭暴力、性暴力、暴力團體等等）是不應該、不能接受的。然而，若我們細心考察這種道德直覺，便會發覺在現實生活中，我們其實並不如此拒絕、厭惡暴力，更可能覺得在某些情況下，暴力是值得支持的。例如，在二○二三年上映的南韓電視劇《黑暗榮耀》，宋慧喬飾演一位在中學時代遭同學欺凌、被老師和母親陷於極悲慘境況的文同珢。她在欺凌、不公平對待、母親的苛待及感情勒索下，飽受嚴重的身體和心靈傷害，但行惡者卻逍遙法外，甚至飛黃騰達。文在珢在艱苦中掙扎求存，完成大學課程，成為小學老師，並處心積慮，慢慢部署向欺凌者展開復仇大計。文同珢對待仇人心狠手辣，但觀眾在劇中卻不討厭她，反而覺得大快人心。
香港的生活節奏緊張，大多數人都在爭取「贏在起跑線」。因此，香港人傾向「做咗先算」，很少花時間思考為何要這麼做。例如，當我升讀大學時，我並未深思其意義，只是因為所有同學都選擇升讀大學，學校也有專人協助學生申請，彷彿讀大學是唯一的選擇。
同樣地，神學教育亦需要深刻的反思。教會的主日學往往只著重於引導信徒受洗，而後續的神學教育，大多取決於各堂會傳道人的興趣，因此顯得零碎。在今天這個後英國殖民時期的香港，作為基督徒，我們應如何看待神學教育呢？我將在本文中提出一些想法，期待與讀者進行深入的交流。
西諺有云：真相是暴力的第一個傷亡者（Truth is the first casualty of violence）。很多轉型式正義（transformative justice）及修復式正義（restorative justice）研究都指出，一個經歷大規模暴力衝突的社會，即或昔日的受壓者奪回權力，真相仍是難以尋回。……
置身衝突的人，總會覺得自己站在對的一方，他／她的對頭人才是做錯的一方。但很諷刺的是，自以為善的人往往才是作惡的人。九十年代香港的經典電視劇《大時代》裡的丁蟹，便演活了這種荒謬的生活經驗。他在作惡時的座右銘是：「人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕」、「天助自助者」。他在法庭上，對自己殺人的事實，仍可理直氣壯地自辯：「我打死人，但冇做錯。呢件案嘅重點唔係我有冇殺人，而係浪子回頭金不換。」
為甚麼善惡如此混雜，以致人無法簡單指出作惡者的惡，令作惡者無法狡辯？作惡者又為何可義正辭嚴地行惡？筆者認為有三個思考方向，可以幫助我們整理這混亂的經驗。
日本一般被認為是「先進國家」，其老齡化比率（65歲以上人口佔總人口的比例）於2022年為29.92%，居世界第二位（香港為20.47%，居世界第21位），也是世界上「最先進」的國家之一。目前日本人口約......
……尼采對邪惡的分析是令人震撼的，他顛覆了我們日常生活對正義與邪惡是清晰二分的假設。他強調邪惡基本上是來自弱者的觀點，而這評價通常伴隨著扭曲的仇恨，這仇恨往往又根源於弱者自我無能的恐懼和妒忌。換言之，無能引起仇恨，仇恨令人評價強者為邪惡。……
……如果堂會的禮儀和宣講，將大地和寓居其上的非人類受造物排除在外，我們很自然地便認為創造、墮落與救贖，只是上帝與人類之間的事，看不見聖經所啟示的整全救恩。反過來說，當大地眾生重新成為崇拜禮儀的構成要素，我們自然會察覺，環境破壞和氣候變化，以及促成這些的罪性，包括自私、貪婪和冷漠，其實是與救恩對立的力量和權勢，於我們的信仰攸關重要。……
……基督徒的社會行動，雖然可以是基督愛和責任的必要表現，但是基督徒首要的工作，始終是召喚人們進入耶穌基督帶來的救恩和釋放的團契中。……
給成年人的基督教教育 上兩期談及的基督教教育，表面看來是指向嬰幼兒和青少年，其實也同樣是給成年人的基督教教育，因為內容也是成年人所需要學習和認識的。正如這系列中，我們描述的「繫天」、「尋真」、「覓家」......