……當相關法規變得愈來愈嚴苛或不近人情，甚至當某些做法可能違反基督信仰時，我們仍然只以維持堂會的營運作為終極關懷嗎？……
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論
專論
……面對恐懼，首先要學習看穿恐懼背後是些甚麼。我們今天面對無力、沮喪、離散，我們能否透過面對面傾談和聆聽，互相看到恐懼背後有些甚麼？……
……世界的重建從生命的塑造開始，而生命的塑造先在教會群體身上發生。教會對世界的重要性就在這裡顯明出來。在黑暗和邪惡當道的世代裡，教會可以及需要做甚麼？答案就是繼續做生命塑造、生命建立的工程。惟有這樣才能改變社會、影響世界。……
陳韋安博士上月在本報的專欄文章〈移居英國的潘霍華〉，以潘霍華離開德國為例，討論香港牧者的去留問題，引發網絡上的熾熱討論。早前再有神學學者楊諾祈及陳家富向本報投稿回應，與陳韋安商榷潘霍華當時離國的背景和考慮，楊諾祈指潘霍華離開並非基於恐懼，陳家富認為潘霍華是有參與「海外戰線」的考慮。陳韋安應本報邀請回應，他則認為潘霍華離國主要是考慮牧職。討論為香港信徒帶來更豐富的視野去思考去留問題。
……面對新聞自由被打壓，新聞行政人員協會明哲保身，保持沉默。《蘋果》最終回出版一百萬份，過千市民凌晨一時多開始在旺角排隊等候。《蘋果》大樓外，幾百名市民依依惜別，讀者們向《蘋果》員工鼓掌，齊叫「香港人加油」。市民整天通報各區售報情況，奔相走告。冷與熱，人心向背恰成強烈對比。……
……基督的降生、苦難、死亡與復活，為我們贏得了新生命，也開啟了我們信心的領域。因此，我們必須在黑夜中，轉眼凝視在耶穌基督裡完全啟示的上帝，免得我們活在某種對神的不實幻想和膚淺的信仰之中。……
……上述的爭論誰對誰錯也好，緬甸政變在美中大國博弈的框架下，已被演繹成民主與專制的正面交鋒對決，但必須強調的是，緬甸內政問題絕非如此簡單。緬甸是一個多民族國家，不同族裔之間的矛盾衝突綿延不斷。這與英國殖民地年代對緬甸不同族裔採取「分而治之」的策略不無關係。……
……在失去自由的社會，只要堅持活在真實中，面對真實的自己和社會，並承擔起對他人和社會的責任，社會便不會輕易墮落為虛謊的社會。社會既然是由個體所組成，她的未來也由個體的抉擇所決定。……
在傷痛的記憶中，不是抹去記憶，而是讓不遺忘成為「主在這裡」的一個提示。當你記起自己是怎樣被傷害，就可以向上主展示仍在淌血的傷口，被上主懷抱。你聽到一些自責或責備的聲音，應等候於心靈深處，聚焦於繼續與主交談。我們個人、堂會、宗派，難道沒有傷口嗎？有人在背負你嗎？你的靈友、你的背負者在哪裡？……
……「毋論斷人」告訴我們不要扮演上帝，而應把問題變為集體的問題，即我和對方都有問題。我們今天究竟出了甚麼問題呢？我們作為群體又能如何一同去解決呢？這意味著我並不是置身於問題之外，而是我也是問題的一部份，而這是需要集體地被解決的。這其實能體現民主的商討性精神……
七十年前的九月廿三日，《人民日報》刊登了由吳耀宗擬定的〈中國基督教在新中國建設中努力的途徑〉（又稱「基督教革新宣言」），標誌著基督教三自運動正式踏入歷史舞台。七十年來，中國社會走過崎嶇道路，迎來改革開放時代。近年間，意識形態鬥爭再現，對中國發展帶來深遠影響。廁身時代變局，中國基督教在三自運動的旗幟下經歷時代洗禮。毋庸置疑，在當代中國基督教發展史上，三自運動的評價是個極富爭議的課題。要了解三自運動，我們必須置於宏觀時代之中，檢視其在政教關係互動中的發展。
二○一九年夏天，特區政府提出《逃犯條例》修訂草案，引發大規模的抵抗。抗爭者提出的訴求，除了包括撤銷抗爭者的控罪，更要求解散或重組警隊。問題是：如果被捕的抗爭者可被寬恕，濫暴的警員又可否被寬恕？對於這些有關政治寬恕（political forgiveness）的議題，萊因尼布爾（Reinhold Niebuhr, 1892—1971）的立場是如何？對思考香港當下的問題又有何意義？
……香港面對過去一年的顛顛簸簸，全世界亦陷入難以相信的災難！在哀慟、尋求安慰和向主垂詢╱爭辯的過程中（我仍常常徘徊於尋求安慰和向主垂詢╱爭辯的過程中，而在聆聽時，主的回應都是溫柔的），情緒時有起伏，我也容許自己停留在這些狀態中。但如果要前進，或者不是訴諸某種形式，而是禱告和反思神要怎樣帶領祂所愛的人去面對前路。對你來說，若前路是停留在傷心、懷怨、要得安慰和釋放，我也不會批評或責備你。但那樣的信仰與基督進入人類的苦況是否有落差呢？由此，我想到前路的第一點，是犧牲。然後，第二點，是相信犧牲。……
倘若政治權力重新再魅，它所展現的操作和結構將會以不同的形態顯現，施米特式的主權國家明顯會以民族主義、反全球化和反移民的民粹主義姿態出現，還會有以更內蘊和分散的權力規訓裝置來針對個體生命進行權力穿透的實踐，經濟資本市場的神話化也是權力神化的另一面相。
……身處這個急躁、充滿語言暴力、擅於「語言偽術」、眾聲喧嘩的年代，語言已經淪為一種發泄情緒、彰顯自我、攻擊他人、操控利用、玩弄權術的工具。這些充斥在我們耳中、四面包圍著我們的噪音和聲響，時刻攔阻我們去聆聽上主那溫柔和微小的聲音，以致我們容易喪失了辨識的屬靈能力。我們如何重新獲得辨識的能力？就是在眾聲喧嘩的俗世主流價值觀當中，操練聆聽聖靈的聲音。……
……沃弗建議我們總要通過「基督的受死與復活」這神學去記憶，才有可能開出一條既維護公義又實踐寬恕之路。因為當我們記憶基督在十架上受難之時，就體會到基督的受難，既意味著沒有忽視對罪的審判和公義的伸張，同時又指向那充滿愛與憐憫的轉化生命的恩典，以致最終使作惡者和受害人得到救贖。……
李氏朝鮮的名醫許浚（1546-1615）在被流放期間，有一段不載於史冊的佚事。京城附近的水原城爆發霍亂，都護府使就請許浚入城醫治。城裡的商人囤積居奇，又散佈流言指霍亂是絕症，官府即將封城，引發居民搶購......
……面對來勢洶洶的疫症，教會並沒有以「不可停止聚會」來堅持恆常聚會。在非常時期自然需要非常的處理方法，教會為了避免信徒感染疫症的可能，自然會暫停學校和教會的人群聚集，這是對生命負責任的表現。恆常聚會雖然停止，可是不代表彼此不聯繫。而且作為教會領袖，亦會想辦法讓信徒在艱難日子繼續得到信仰上的鼓勵與支持……
……災難電影將階級矛盾戲劇化，總有搏一搏的橋段，片中家庭受災難困擾，但又排拒外人；災難電影關於疏離，但角色人物必須團結抗敵；類型中有一種樂觀主義，文明秩序受威脅但又重新肯定。片中經常有專業人士（如科學家、醫生），又有一個過份自滿的人。災難電影較少宗教人物，因為信仰會平服焦慮，而建制也會失效，所以教會和警察都缺席了。片中主角通常是有實際判斷力但沒有專業知識的普通人，附帶一條浪漫感情的副線。災難電影總有當代的用意。……
