一、在秩序与混乱之间 以斯帖记在整本圣经中，是一卷既熟悉又令人不安的书卷。它讲述被掳的犹太女子以斯帖，在波斯帝国宫廷权力结构中，被擢升为王后，最终拯救民族免于灭亡。在以色列历史上，只有3次如此接近灭族......
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論
专论
上篇文章（ 参1939期 ）的结论，令人觉得没有办法摆脱被压迫的厄运。不过，不同思想家并没有放弃寻索出路。压迫总是十分实在，因为它与我们日常生活的规範、经济活动的制度和安排，以及社会的价值观与信念息息......
在今年十月十六日，由德国着名神学家潘霍华（Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945）的家族成员，包括与他家族有关的冯多纳尼（von Dohnanyi）家族，合共八十六人，发表了一封......
上一篇（1934期） 笔者以欺瞒来指出黑格尔的主奴关系论述的限制，今次让我们转到马克思（Karl Marx）对他的批评，以及其中带来的思考。马克思认为，黑格尔将人的异化归因为绝对心灵的辩证过程（dia......
2023年1月，有记者就香港性教育议题访问我，第一条问题就问：「你觉得香港年轻人性态度是否比以前开放？」我相信很多人会回答「是，开放了」。部份社会人士会继续指出香港性教育很保守，不够与时并进，指引仍沿......
主人与奴隶，从地位看来，似乎胜负已分，但因为这种关系来自压迫和强制，双方的明争暗斗，必然至死方休。更微妙的是，因为主人与奴隶各有所求及所缺，他们都不能将对方置之死地。主人要利用奴隶来创造他的权势和利益......
本文延续上期（1932期） 周镇梁〈五旬节及灵恩运动与合一精神：历史、全球与想像〉 一文中，对于五旬节运动与普世合一精神之探讨。周氏一文从「历史、全球与想像」的视角进行探索，本文则以「当下、本地与实践......
五旬节运动（Pentecostalism）开始至今已踏入了第二个一百年，不过比较少人注意的是，五旬节运动与普世合一运动（Ecumenism）及基要主义运动（Fundamentalism），几乎是在二十......
上篇（1925期） 谈到，黑格尔认为奴隶若能克服死亡的恐惧和绝对的否定，便能凭借自己的主体意识及劳动创造，推动世界变革；而主人若能发现真诚的相互承认是获得自由之路，才能最终克服死亡的恐惧。但黑格尔的设......
……在欲望和恐惧中失去自我，沉醉于虚假的、不平等的承认，以及放弃自己的创造力、行动力、变革力，才是将自己赶入绝路。在绝对恐惧中发现自己的价值和能力，发现他者与我互相承认的重要性，令奴隶能获得最终的胜利。只是，很多奴隶甘愿假情假意地奉迎主人苟活下去，又或只活在恐惧之中，又或淡化恐惧的经历，为自己勤劳的「建树」沾沾自喜，都让奴役继续下去。
（ 上篇见1917期 ） 李克尔：受压者透过暴力反抗获得「权力」 鄂兰（Hannah Arendt）的分析让我们看到人作为行动主体的重要性，它保障了人可以在各种恶劣环境中作出新的、创造性的行动。她也指......
相信大部份人当听到「暴力」一词，都会心生厌恶，认为暴力（例如校园暴力、家庭暴力、性暴力、暴力团体等等）是不应该、不能接受的。然而，若我们细心考察这种道德直觉，便会发觉在现实生活中，我们其实并不如此拒绝、厌恶暴力，更可能觉得在某些情况下，暴力是值得支持的。例如，在二○二三年上映的南韩电视剧《黑暗荣耀》，宋慧乔饰演一位在中学时代遭同学欺凌、被老师和母亲陷于极悲惨境况的文同珢。她在欺凌、不公平对待、母亲的苛待及感情勒索下，饱受严重的身体和心灵伤害，但行恶者却逍遥法外，什至飞黄腾达。文在珢在艰苦中挣扎求存，完成大学课程，成为小学老师，并处心积虑，慢慢部署向欺凌者展开复仇大计。文同珢对待仇人心狠手辣，但观众在剧中却不讨厌她，反而觉得大快人心。
香港的生活节奏紧张，大多数人都在争取「赢在起跑线」。因此，香港人倾向「做咗先算」，很少花时间思考为何要这么做。例如，当我升读大学时，我并未深思其意义，只是因为所有同学都选择升读大学，学校也有专人协助学生申请，彷佛读大学是唯一的选择。
同样地，神学教育亦需要深刻的反思。教会的主日学往往只着重于引导信徒受洗，而后续的神学教育，大多取决于各堂会传道人的兴趣，因此显得零碎。在今天这个后英国殖民时期的香港，作为基督徒，我们应如何看待神学教育呢？我将在本文中提出一些想法，期待与读者进行深入的交流。
西谚有云：真相是暴力的第一个伤亡者（Truth is the first casualty of violence）。很多转型式正义（transformative justice）及修复式正义（restorative justice）研究都指出，一个经历大规模暴力冲突的社会，即或昔日的受压者夺回权力，真相仍是难以寻回。……
置身冲突的人，总会觉得自己站在对的一方，他／她的对头人才是做错的一方。但很讽刺的是，自以为善的人往往才是作恶的人。九十年代香港的经典电视剧《大时代》里的丁蟹，便演活了这种荒谬的生活经验。他在作恶时的座右铭是：「人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕」、「天助自助者」。他在法庭上，对自己杀人的事实，仍可理直气壮地自辩：「我打死人，但冇做错。呢件案嘅重点唔系我有冇杀人，而系浪子回头金不换。」
为什么善恶如此混杂，以致人无法简单指出作恶者的恶，令作恶者无法狡辩？作恶者又为何可义正辞严地行恶？笔者认为有三个思考方向，可以帮助我们整理这混乱的经验。
日本一般被认为是「先进国家」，其老龄化比率（65岁以上人口占总人口的比例）于2022年为29.92%，居世界第二位（香港为20.47%，居世界第21位），也是世界上「最先进」的国家之一。目前日本人口约......
……尼采对邪恶的分析是令人震撼的，他颠覆了我们日常生活对正义与邪恶是清晰二分的假设。他强调邪恶基本上是来自弱者的观点，而这评价通常伴随着扭曲的仇恨，这仇恨往往又根源于弱者自我无能的恐惧和妒忌。换言之，无能引起仇恨，仇恨令人评价强者为邪恶。……
……如果堂会的礼仪和宣讲，将大地和寓居其上的非人类受造物排除在外，我们很自然地便认为创造、堕落与救赎，只是上帝与人类之间的事，看不见圣经所启示的整全救恩。反过来说，当大地众生重新成为崇拜礼仪的构成要素，我们自然会察觉，环境破坏和气候变化，以及促成这些的罪性，包括自私、贪婪和冷漠，其实是与救恩对立的力量和权势，于我们的信仰攸关重要。……
……基督徒的社会行动，虽然可以是基督爱和责任的必要表现，但是基督徒首要的工作，始终是召唤人们进入耶稣基督带来的救恩和释放的团契中。……
给成年人的基督教教育 上两期谈及的基督教教育，表面看来是指向婴幼儿和青少年，其实也同样是给成年人的基督教教育，因为内容也是成年人所需要学习和认识的。正如这系列中，我们描述的「系天」、「寻真」、「觅家」......