……当相关法规变得愈来愈严苛或不近人情，什至当某些做法可能违反基督信仰时，我们仍然只以维持堂会的营运作为终极关怀吗？……
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論
专论
……面对恐惧，首先要学习看穿恐惧背后是些什么。我们今天面对无力、沮丧、离散，我们能否透过面对面倾谈和聆听，互相看到恐惧背后有些什么？……
……世界的重建从生命的塑造开始，而生命的塑造先在教会群体身上发生。教会对世界的重要性就在这里显明出来。在黑暗和邪恶当道的世代里，教会可以及需要做什么？答案就是继续做生命塑造、生命建立的工程。惟有这样才能改变社会、影响世界。……
陈韦安博士上月在本报的专栏文章〈移居英国的潘霍华〉，以潘霍华离开德国为例，讨论香港牧者的去留问题，引发网络上的炽热讨论。早前再有神学学者杨诺祈及陈家富向本报投稿回应，与陈韦安商榷潘霍华当时离国的背景和考虑，杨诺祈指潘霍华离开并非基于恐惧，陈家富认为潘霍华是有参与「海外战线」的考虑。陈韦安应本报邀请回应，他则认为潘霍华离国主要是考虑牧职。讨论为香港信徒带来更丰富的视野去思考去留问题。
……面对新闻自由被打压，新闻行政人员协会明哲保身，保持沉默。《苹果》最终回出版一百万份，过千市民凌晨一时多开始在旺角排队等候。《苹果》大楼外，几百名市民依依惜别，读者们向《苹果》员工鼓掌，齐叫「香港人加油」。市民整天通报各区售报情况，奔相走告。冷与热，人心向背恰成强烈对比。……
……基督的降生、苦难、死亡与复活，为我们赢得了新生命，也开启了我们信心的领域。因此，我们必须在黑夜中，转眼凝视在耶稣基督里完全启示的上帝，免得我们活在某种对神的不实幻想和肤浅的信仰之中。……
……上述的争论谁对谁错也好，缅甸政变在美中大国博弈的框架下，已被演绎成民主与专制的正面交锋对决，但必须强调的是，缅甸内政问题绝非如此简单。缅甸是一个多民族国家，不同族裔之间的矛盾冲突绵延不断。这与英国殖民地年代对缅甸不同族裔采取「分而治之」的策略不无关系。……
……在失去自由的社会，只要坚持活在真实中，面对真实的自己和社会，并承担起对他人和社会的责任，社会便不会轻易堕落为虚谎的社会。社会既然是由个体所组成，她的未来也由个体的抉择所决定。……
在伤痛的记忆中，不是抹去记忆，而是让不遗忘成为「主在这里」的一个提示。当你记起自己是怎样被伤害，就可以向上主展示仍在淌血的伤口，被上主怀抱。你听到一些自责或责备的声音，应等候于心灵深处，聚焦于继续与主交谈。我们个人、堂会、宗派，难道没有伤口吗？有人在背负你吗？你的灵友、你的背负者在哪里？……
……「毋论断人」告诉我们不要扮演上帝，而应把问题变为集体的问题，即我和对方都有问题。我们今天究竟出了什么问题呢？我们作为群体又能如何一同去解决呢？这意味着我并不是置身于问题之外，而是我也是问题的一部份，而这是需要集体地被解决的。这其实能体现民主的商讨性精神……
七十年前的九月廿三日，《人民日报》刊登了由吴耀宗拟定的〈中国基督教在新中国建设中努力的途径〉（又称「基督教革新宣言」），标志着基督教三自运动正式踏入历史舞台。七十年来，中国社会走过崎岖道路，迎来改革开放时代。近年间，意识形态斗争再现，对中国发展带来深远影响。厕身时代变局，中国基督教在三自运动的旗帜下经历时代洗礼。毋庸置疑，在当代中国基督教发展史上，三自运动的评价是个极富争议的课题。要了解三自运动，我们必须置于宏观时代之中，检视其在政教关系互动中的发展。
二○一九年夏天，特区政府提出《逃犯条例》修订草案，引发大规模的抵抗。抗争者提出的诉求，除了包括撤销抗争者的控罪，更要求解散或重组警队。问题是：如果被捕的抗争者可被宽恕，滥暴的警员又可否被宽恕？对于这些有关政治宽恕（political forgiveness）的议题，莱因尼布尔（Reinhold Niebuhr, 1892—1971）的立场是如何？对思考香港当下的问题又有何意义？
……香港面对过去一年的颠颠簸簸，全世界亦陷入难以相信的灾难！在哀恸、寻求安慰和向主垂询╱争辩的过程中（我仍常常徘徊于寻求安慰和向主垂询╱争辩的过程中，而在聆听时，主的回应都是温柔的），情绪时有起伏，我也容许自己停留在这些状态中。但如果要前进，或者不是诉诸某种形式，而是祷告和反思神要怎样带领他所爱的人去面对前路。对你来说，若前路是停留在伤心、怀怨、要得安慰和释放，我也不会批评或责备你。但那样的信仰与基督进入人类的苦况是否有落差呢？由此，我想到前路的第一点，是牺牲。然后，第二点，是相信牺牲。……
倘若政治权力重新再魅，它所展现的操作和结构将会以不同的形态显现，施米特式的主权国家明显会以民族主义、反全球化和反移民的民粹主义姿态出现，还会有以更内蕴和分散的权力规训装置来针对个体生命进行权力穿透的实践，经济资本市场的神话化也是权力神化的另一面相。
……身处这个急躁、充满语言暴力、擅于「语言伪术」、众声喧哗的年代，语言已经沦为一种发泄情绪、彰显自我、攻击他人、操控利用、玩弄权术的工具。这些充斥在我们耳中、四面包围着我们的噪音和声响，时刻拦阻我们去聆听上主那温柔和微小的声音，以致我们容易丧失了辨识的属灵能力。我们如何重新获得辨识的能力？就是在众声喧哗的俗世主流价值观当中，操练聆听圣灵的声音。……
……沃弗建议我们总要通过「基督的受死与复活」这神学去记忆，才有可能开出一条既维护公义又实践宽恕之路。因为当我们记忆基督在十架上受难之时，就体会到基督的受难，既意味着没有忽视对罪的审判和公义的伸张，同时又指向那充满爱与怜悯的转化生命的恩典，以致最终使作恶者和受害人得到救赎。……
李氏朝鲜的名医许浚（1546-1615）在被流放期间，有一段不载于史册的佚事。京城附近的水原城爆发霍乱，都护府使就请许浚入城医治。城里的商人囤积居奇，又散布流言指霍乱是绝症，官府即将封城，引发居民抢购......
……面对来势汹汹的疫症，教会并没有以「不可停止聚会」来坚持恒常聚会。在非常时期自然需要非常的处理方法，教会为了避免信徒感染疫症的可能，自然会暂停学校和教会的人群聚集，这是对生命负责任的表现。恒常聚会虽然停止，可是不代表彼此不联系。而且作为教会领袖，亦会想办法让信徒在艰难日子继续得到信仰上的鼓励与支持……
……灾难电影将阶级矛盾戏剧化，总有搏一搏的桥段，片中家庭受灾难困扰，但又排拒外人；灾难电影关于疏离，但角色人物必须团结抗敌；类型中有一种乐观主义，文明秩序受威胁但又重新肯定。片中经常有专业人士（如科学家、医生），又有一个过份自满的人。灾难电影较少宗教人物，因为信仰会平服焦虑，而建制也会失效，所以教会和警察都缺席了。片中主角通常是有实际判断力但没有专业知识的普通人，附带一条浪漫感情的副线。灾难电影总有当代的用意。……
