論

1919年5月爆发的「五四运动」，在本质上是一场具有明确政治诉求的学生运动。巴黎和会传来的消息，激发了青年学生的救亡意识与政治醒觉，彻底改写了二十世纪前期中国的政治生态。五四在广义上也被理解为新文化运动的延展，新思潮在五四前的流播，启蒙了民初一代的青年学生，开创现代中国思想的新局面。这是一场由救亡意识激发的民族主义运动，对二十世纪前期中国历史的影响，可说是全面及深远的。基督教作为中国社会的一员，实难置身事外。本文以五四学运为研究中心，探讨中国基督教对巴黎和会及五四学潮的不同回应。……

……马克伍兹的立场完全没有护教学的元素，在以上四个立场中这是最谦卑的，黑洞吞噬了有数十亿颗恒星和行星的星系，他只是承认这是令人难以理解的，「人算什么，你竟顾念他？」这看似是一个平平无奇的回应，但我却佩服得五体投地。……

「……近十年来，由于内地政局的改变，国家加强了对香港事务的参与，也把香港的发展包括在国家全局发展的计划之内。年轻一代对国家及香港社会的各种不满，化为对大陆和中国人身份日渐的疏离，而强调本土意识与港人身份。不过，无论香港怎么发展下去，大概也离不开香港作为中华大地的一部份及中国文化为所有华人的共同遗产。而不同地方教会的关系，不论所属国家或地区是否相通或敌对，主内肢体的关系还是应该超越政治上的友好或分歧的。……」

「……待人接物、伦理抉择，往往是建基于日常生活的操练。任何一个群体都是这样的。跟随耶稣基督的门徒群体自有其生活方式，跟堕落世界的各种以我为主，不以耶稣为主的群体很不一样。耶稣的言教和身教，是这个群体日常生活的指引、规範，当这个群体跟从耶稣在自己的职场之中生活的时候，就是作出见证……」

香港已回归中国廿二年，但港人（特别是年轻人）的国民身份认同仍偏低，故此特区政府不停大力推动国民教育。《国歌法》和国歌教育立法，可被视为推行国民教育的方法。随着全国人大常委会通过将国歌法纳入《基本法》附件三，香港政府也展开《国歌法》和国歌教育立法的工作。对于《国歌法》的实施与国歌教育的推行，香港社会反应两极。

国家强硬地通过教育加增人民对国家和政权的认同，基督徒的角色是什么？我们又应当如何自处呢？圣经有教导我们当顺服在上的掌权者，但在什么情况之下，圣经教导我们需要拒绝顺从呢？旧约时代但以理的事迹，能够给今天的基督徒，在极权主义高举的时代中，一些明确的启示。

「……儿童需要安全友善的环境和负责任的照顾者。他们需要我们的爱心，我们的时间和心思。他们需要从游戏和玩耍中欢笑和喜乐。从欢乐中她得以健康发展、对学习产生兴趣、喜欢这个世界、对世界充满希望。难怪圣经说喜乐的心就是良药！当我们量度儿童学术成就进度的时候，是否也应当关心他们的安全指数、快乐指数、他们是否有好奇心，又是否有喜乐的心，还有没有童心？！……」

在西方，「静观」也不单只作为个人的兴趣性实践，也成为在政府部门（包括军方和医院）、体育机构、学校、社区中心、基督教非牟利机构，及私人牟利机构的活动项目。并且，其相类似而又强调非宗教性的佛教「禅修」，也广为大众所欢迎，就算是基督徒也参与在其中。

但这些标榜对身心灵皆有帮助的实用性静观和禅修，究竟源于何处？它们有宗教意味吗？这与基督教信仰是否有所冲突？基督教机构（学校、社区中心）应否主办或协办？教会可否鼓励或劝阻参与？及基督徒个人应否参与呢？这些都是迫在眉睫的问题。本文尝试回答这些问题，但鉴于篇幅之限，只可以作简洁的阐述。

「……未来中国政教关系的发展，注定是曲折的、不平静的、充满了艰难与博弈，这不是因为中国教会执意要反对某个党与世俗政权，也不是因为中国基督教徒不爱国，而是因为中国政教关系的背后，是一场对真理的垄断与反垄断的斗争。在世俗政权放弃对真理的垄断之前，这场属灵的争战不会结束。……」

中国远古的文学作品记录了人类创作诗歌的单纯动机：情感鼓荡在心里，透过言语说出来，言语无法表达，惟有嗟叹，嗟叹也难以表达时，就唱起歌来。诗歌是基督教信仰一个重要部份，圣经中的诗篇本是唱出来的歌词。不同世代的不同地域，信徒以音乐配合文字，作为心里的「志」，唱出来的心声，献给所爱的上帝，亦留下给当世以至一代又一代的信徒，承传这不息「咏歌」的精神。

香港作为一个小城，本土诗歌的数量相比庞大的中国虽然只是少数，却有过一段辉煌的历史，并且一直展现其独特的活力。如今，黄金盛世已不再，但香港粤语诗歌的发展仍是充满希望。

「……现时的争议某程度上是一个光谱：一边厢，有人会觉得基因编辑违反自然，亦可能令得世界变得更恐怖；另一边厢，亦有人觉得人为和自然的界线不明，但治病是天经地义，父母亦有责任为子女提供最好的生活，包括良好的医疗……」

「……不合作、不卖账、不同流应该是个先决的大原则，但其实也是知易行难的，一来因为绝大部份地带都变得灰色，难以分辨，二来对很多人来说，也因为觉得没有其他选择——假如当全城的餐厅都是深灰至黑色的，难道你不出去吃饭吗？何况他们的食物确实做得不错。因此，在这样的大原则之下，一件非常重要的事情，就是重塑个人和群体的日常生活自觉……」

「……2018年的中国，教会和社会都得到一个机会，来学习和区分这两者的不同。作为一种有意识的、基于以福音为中心的教会论的觉醒，2018年是一个教会不服从的元年，是基督崇拜与凯撒崇拜这一普世的宗教战争，在中国的一个新回合。……」本文转载自四川成都秋雨圣约教会专页，作者为该会牧师。该会于十二月九日傍晚起有逾百信徒被当局带走问话，并要求签署文件表明不返教会聚会。

马六甲英华书院建校二百周年，现时香港历史博物馆正展出了多项与英华有关的珍贵历史文物。笔者多年前曾撰写英华的历史，至今重看这段历史，发现可从另一角度来理解英华书院、香港教会及香港社会。英华迁港，是象征了香港教会与海外华人社群联系的一个先声，而这种与海外社群，特别是与海外华人社群联系的特性，是香港开埠至二十世纪九十年代的香港特色之一。今天大家都在思考香港的路向，从这段历史当可看到过往的一种形态，供我们思考未来的可能性。

「……曾经，香港作为英国殖民地，处于独特的时空环境，相对中国大陆和台湾的政局，为金庸带来了书写空间，也展现出香港人身份的复杂态度。不难推断，如果金庸生活在中国大陆，就不会有目前所见的新派武侠小说写法；没有新派武侠小说的写法，就不会有如此突出的文学魅力、影响力或崇高成就。……」

编按：英华书院为纪念创校二百周年，早前举办了一场学术研讨会，当中有讲者论及该校首任校长、汉学家理雅各（James Legge）在翻译圣经、传教、本港教育等的贡献。透过本文，我们能反思理雅各把中西文化交流的划时代意义，从这位传教士与汉学家身上认识及思索这段珍贵的基督教来华史。

四川成都秋雨圣约教会自今年五月十二日举办五一二地震纪念聚会遭当局冲击后，数月来不同的布道所接续传来被冲击的消息，弟兄姊妹也承受不同程度的骚扰。近日该教会主任王怡牧师发表本文，讲述他们往后面对逼迫时的态度和打算，供内地其他教会参考，也值得香港信徒细读。

⋯⋯香港教会需要一套新的论述来重新定位，出版在这时候扮演重要的角色。即使传统教会，也需要调整步伐，固本培灵，重新凝聚其信徒。这时候我们需要有不同路线的出版社，出版大量不同的论述，以供筛选。不同派系都要到处投石问路，才能知道哪些路原来不是路，哪些路竟然是条路。新一代的香港教会文化将在众声喧哗中逐步成形，把「福音」的光谱再一次演绎出来。但我们看得见这是出版的大时代吗？⋯⋯

⋯⋯九七往后二十年，反国教、雨伞运动、两制成一制、国内教会被打压——教会的噤声能归咎缺乏文化和社会研究？教会的浅化及疲乏、自植能力低，随波逐流多、出席聚会多，好胜夸口却未能将接收到的信息读得通，难言整合。我们的圣经、神学、读书生活支离破碎。灵修聚会只是节目。拿来主义、成功神学，缺乏神学反思的牧养，缺乏埋身牧养的青少年工作者，没有中层的牧灵者，只有议事的领袖。今天，当某些信众似乎是安稳的在应许之地，唱出似乎是微声盼望的诗歌时，我并没有感动。对于伞后的新兴教会的建立，我更有共鸣。⋯⋯

圣经的雅歌写男女性爱，十分吸引。诗中男女欢爱的比喻，呈现一种灵欲合一、性爱神圣的欢愉。这境界，倒反而鲜有在教内追求探索，也少书写分析。如果单看《吕振中译本》的雅歌四章5节：「你的两乳好像一对小鹿仔，就是瞪羚羊双生的，在百合花中吃草的。」这句即或无法判别有没有性行为，裸露了乳头，不知淫审处会否视为属于「不雅」？查经班在仔细的文本分析之前，即谈论新郎新娘如何比喻上帝与教会。即或如此，还得从整个文本及其文学方法进入检视，当中深埋的隐喻和旨趣。……

国家宗教事务局政法司副司长刘金光在基督教中国化研讨会中指出，习近平总书记在2015年5月召开的中央统战工作会议上明确提出，「积极引导宗教与社会相适应，必须坚持中国化方向。」 基督教中国化的讨论，过去两年在国内非常热，它不单是宗教界及基督教教会的事，更是国家对宗教政策的事。我们讨论「基督教中国化」，已经不能单限于教会自身，它本身已经是一个政治议题。