論

……纵使在国党体制的严密社会管控下，教会的发展仍能渐趋多元。成员组成的变化，亦使教会对社会的回应更为丰富有力。值得继续留意的是，这次事件对于国内教会与社会关系的影响，又能否促使教会在民间社会成为先知的角色？或者，又是否真如网上讨论所言，教会能成为中国社会的良心？……

……是次研究提醒我们，或许我们不能改变来自科技带来的挑战，包括智能电话的普及与大数据时代的来临，但我们必须开始意识这些科技所带来的影响。它们不单影响我们对个别事件的判断，更会影响我们深层的价值，什至有机会影响我们对圣经的诠释。……

1959年，陈映真在《笔汇》发表第一篇小说〈面摊〉，至今已经六十年了。在我个人心目中，他是继鲁迅之后，最出色的华文短篇小说作家。

陈映真是一个矛盾的人，不容易用三言两语说清楚。他的矛盾性格，跟鲁迅也有相近之处。李欧梵在〈小序《论陈映真卷》〉中说：「他既写实又浪漫，既有极强的意识形态又有浓郁的颓废情操，既乡土又现代，既能展望将来又往往沉缅于过去，对人生既有希望又感绝望，对于社会既愿承担（而且也作了那么多有意义的事）但也在承担的过程中感到某种心灵上的无奈……」

二○二○年转眼已到，「反修例运动」不会止息，抗争预计会长期进行。反修例运动是香港人在二○一九年最重要的大事，也是国际重大事件。教会（泛指地方堂会、机构、神学院与差会等）必深受影响，这是毋庸置疑！

这段日子，从不同途径传来消息，宗派、堂会、机构等出现言论审查的现象，这是值得我们关注的。笔者尝试从四方面与各位探讨：崇拜讲道、文字刊物、聚会内容与社交媒体。

二○一九年十二月三十日，中国成都秋雨圣约归正长老教会（以下简称圣约堂）收到了沉重的消息，他们的牧师王怡因煽动颠覆国家政权及非法经营罪被判九年有期徒刑，并剥夺政治权利三年。不少人疑惑究竟这是个别事件，还是象征着中国宗教自由已步入隆冬？是因王怡牧师及圣约堂在政治取态上的激进化所带来的后果，还是中国整体社会控制收紧的必然结局？本文试从圣约堂的历史、二○一六年开始的内部分裂等事件来分析，并将之放在中国的社会政治处境来理解，并借用加拿大蒙特利尔大学政治科学系助理教授玛丽伊芙瑞内（Marie-Eve Reny）对中国家庭教会的研究，尝试初步分析这件事。

踏进二○二○年，表示世界已经进入了廿一世纪的第三个十年。

十年，就社会历史来说当然算不上很长，在源远流长的教会历史里更如同夜间一刻，然而在个人的生命历程和主观经验里，却怎也不能算短。（人生有几多个十年？）十年更替，英文谓之turn of the decade，正好是个时机，尝试作点比一年回顾与展望，稍微深远少许的功夫。

……如果有人想要社会和平，却不懂寻求公义，不能帮民众把愤怒转化，反而只想压制民众的愤怒和仇恨了事，这只是助纣为虐，而不是维护和平。希望这些和平主义和转化愤怒的理论，能帮助我们思考怎样面对当前困境与不公，使我们至少不要成为帮凶。

在蒋介石和蒋经国主政的时代，台湾经历了一段白色恐怖的时期，没有人权自由，也没有民主制度，曾庆豹的着作《约瑟和他的兄弟们：护教反共、党国基督徒与臺湾基要派的形成》（台湾教会公报社），就运用了许多历史资料，记述台湾白色恐怖时期的政教关系……一叶知秋。我们除了从基督教发展出发看台湾，也可从电影放眼台湾，最近《返校》一片上映，我们不妨从近期的三部台湾电影，了解台湾人经历的高压统治与转型正义，他山之石，可以攻玉，对于当下的香港，也有相互比照借鑑的意义。

……虽然本地的CCM仍以敬拜为主，但不同题材涉及不同生活面向的CCM却在近年渐渐多了起来。期待有更多的音乐机构、教会、音乐人会推出类似「齐唱新歌式」的多元题材歌曲，以供本地信徒于崇拜、小组、团契、不同活动或日常生活之用。……

……走过这年夏天，必须承认：香港正在进行範式转移（paradigm shift）。香港人以无比的勇气，向当权者表明：我们拥抱的是肯定民主、自由与人权的普世价值，而不是中国模式；经济增长如果缺乏公平与正义，只是一种伪装及虚假的繁荣稳定……

……为了迈向上帝最终的安息，耶稣对我们表明，我们必须整体地、不可分割地正视人类及其社会的愿望和抱负，并同时重视和顾及自然界的需要。……在安息的主领导下，关爱受造世界是一个整全的事工，在当中，我们必须招募每一个信徒，在最广泛的努力中，迈向上帝预定的安息。……

二○一九年，香港的学生经历了一个不一样的暑假。有不少学生去了外地旅行，有不少学生如常放假，有不少学生在家看新闻不敢外出，相信更有为数不少的学生去了「发梦」。教师在现场也遇过学生，相信不少的学生在这两个月来都感到很愤怒和无助。.......

......基督徒不单止不要作恶（sin of commission），也要主动行善，才算没有犯罪（sin of omission）（参雅四17）。不少国家在选举元首时，也有票数十分接近的经验。政治老手，也会输给后起之秀。不要小看自己一票。香港因政治问题，近月已经出现多次暴力冲突。选举却是以最和平的方式达至改变。希望每个香港人都更珍惜自己手上的选票，为社会带来改变。......

……我们一直活在一个没有政治共识的世界当中。……面对现时反修例风波争议，总有人政见立场不同，水火不容，大家惟有尽力先让香港中学校园成为学生的「安全网」和「心灵加油站」。……

工程科技不但让人类改变世界，亦可让人类改变自己。生物工程带给我们日新月异的医疗复康科技，较为人熟悉的例子包括人造关节、心脏起搏器、深层脑刺激、人造耳蜗等，这些医疗科技的目的，是要恢复人体的正常功能。然......

暴政倚赖暴力（滥用武力、无理检控）、谎言（控制新闻自由、制造舆论）和耸恿群众斗群众等方法强化人们的恐惧、认命、怀疑、自私和仇恨。暴政权力不只是不平等的单边主义，反而繁衍更多的单边主义，以致它可以更全面......

因占中案和旺角骚乱案被判下狱的青年朋友们：

从四月至今，时局风起云涌，「反送中」运动一发不可收拾，六月危城幕幕惊心。写信的事一再耽搁，积累的情感无处可容，化成辗转无眠的长夜。这一封信，是一个和理非基督徒，对勇武抗争青少年的心绪告白，也是一位危城守望者的祷文。

……生命培育是一种透过实践而获得的经验，这些经验虽不能像科学知识般可应用在不同的处境，其珍贵的地方就是它的处境独特性和其中所牵涉有关人的个性；透过日积月累这些经验，我们渐渐也会发现一些普遍的人性。所谓「实践智慧」，就是指这种凭经验所获得的透视眼光，纵使经常出入不同的处境，面对新的困难，当事人仍能作出明智的决定，明辨出适合的途径或过程去达成美好的成果。……

佩服能想出以「送中」这口号来描绘《逃犯条例》修订的人，因为简短二字，就能将香港人的恐惧和忧虑表露无遗，也清楚道出了香港人反对这次修例最根本的原因。无论特区政府的真正「初心」为何，无论是否一开始就是北京政府下令的任务抑或是特区政府自发的工作，实情就是北京政府体现威权管治的一种手段，相信这已经是不少香港人的共识。

其实自从二○○三年七一游行之后，中央政府已开始将本来一国与两制共存变成一国与两制对立的二元论思维，什至近年似有逐渐变成一国一制的迹象，逐步体现了以天朝主义的威权路线来管治香港的心态，二○一四年公布的「一国两制白皮书」，一国大于两制已经是宣之于口的治港国策。廿三条迟迟未能立法，已经令中央领导人很不耐烦，在他们心目中香港就是一个烫手山芋。今次的《逃犯条例》修订，中央政府本以为是在法制上将香港融入一国的大好良机，岂料香港大规模的「反送中」民意，矛头直指中央，就好像在全世界面前掴了北京政府一巴，再次激怒中央。尽管暂时由于要面对G20及中美贸易战的国际形势而「暂缓」《逃犯条例》修订，不过按着以习近平为首所厉行的威权管治国策，往后的治港策略很可能只会愈收愈紧。

「八九六四」对不少港人来说是一份「情意结」。事件既远且近，虽然发生在北京，京港两地距离近二千公里，但当九七回归日趋接近，一向恐共的港人，六四一夜枪声，似乎把港人跟中共政权愈拉愈远，而港人与北京学生及人民则连成一线，大家当时的心情极之矛盾。时至今天，三十年过去，一件好像很遥远的事情，但仍紧系港人之心锁。

三十年来，作为一位新闻工作者，跟其他港人一样，仍然相信中国有「民主回归」的一天。不过，日子一天一天的过去，民主不见，专制加剧，更遑论「平反六四」。但因为工作关系，每年都在此日子，因应时局变化不断反思，六四到今时今日，对不同年代的港人仍有何意义。