「……待人接物、伦理抉择，往往是建基于日常生活的操练。任何一个群体都是这样的。跟随耶稣基督的门徒群体自有其生活方式，跟堕落世界的各种以我为主，不以耶稣为主的群体很不一样。耶稣的言教和身教，是这个群体日常生活的指引、规範，当这个群体跟从耶稣在自己的职场之中生活的时候，就是作出见证……」
本文为作者出席2018年10月8日商区福音使团「商福职宣课堂」
之讲义，同年11月7日刊于中国神学研究院 CGST Magazine。
一、引言
商区福音使团给我的分享题目是「职场宣教与工作伦理（基督教的伦理核心与原则）」，但我感到这个题目比较抽象，不够具体，所以改为「在职场中作门徒」。「在职场中作门徒」这个题目，表明我们的具体身份：耶稣基督的门徒。这个身份决定应有的作为，再追源溯本，这个身份并非来自这个世界本身，不是出于人自己所决定，而是因为耶稣基督的呼召。基督教对职场宣教和伦理的讨论和认识，若抽离了耶稣基督和门徒的身份，那么就是抽象的。这样讨论的结果，就是不再以耶稣基督为根据，来认识跟随耶稣、以他为基督为主的门徒，是怎样在世生活、待人接物的。从这个角度来看，「职场宣教与工作伦理」或「基督教的伦理核心与原则」，都不过是首先「在职场中作门徒」，若离开「在职场中作门徒」，我们根本难以正确及恰当地讨论「职场宣教与工作伦理」或「基督教的伦理核心与原则」，因为离开了耶稣基督和门徒的身份，一切讨论都失去正确及恰当的根据。
我们这里主要从基督教的信仰，来谈论基督徒作为跟从耶稣的门徒，在世生活特别是职场生活应该是怎样的。这是一种以基督信仰为首的进路，来探讨职场生活，而不是反过来，以职场的种种来规範、指引，要求我们如何作门徒，否则，这便变成本末倒置了。但是，这并非说要忽略在世职场生活的困难，相反，我们要问的是，作主门徒在职场生活上会面对怎样的困难？可以怎样面对？我们在这里尝试作出初步的信仰思考，希望可以引发更多在这方面的辨识。我们在这里也不就当下信徒的职场处境作出具体分析及提供解答，毕竟各人情况不同，笔者不在其位，也不宜妄作导师或师傅。但教会信徒之间却可以提供相关的经验与反省，一起从信仰的角度思考和辨识，这是圣徒相通应有的作为。
二、哪一幕之中的职场生活
当我们强调耶稣基督和门徒的身份，对职场宣教与工作伦理有决定性作用，其实这更涉及定位的问题，就是究竟我们身处什么样的历史处境之中。从基督教的信仰来看，我们并不处于创造的处境之中，不处于堕落之后以色列人的处境之中，也不处于耶稣基督在世的处境之中，而是处于耶稣基督复活升天后的教会处境之中，一直在等待新天新地的到来，那是上帝统治的完全实现。这是英国神学家韦尔斯（Samuel Wells）所讲的上帝五幕剧，是上帝故事的五幕剧：创造—以色列—耶稣—教会—终结（或终末）（《现编伦理》，页42-44）。现在，我们讨论职场的宣教与伦理，不能不先确定自己身处于五幕剧的哪一幕剧之中，错误的置放，会带来错误的身份认识，也跟着带来错误的生活和作为。在第四幕的教会之中，我们都是耶稣基督的门徒，在这个尚未完全更新转化的世界之中，跟随耶稣基督的身教和言教生活，包括家庭与职场的。
在第四幕之中，生活有什么特别的地方？第四幕（教会）是介乎第三幕（耶稣）与第五幕（终末）之间的，因此不能离开第三幕与第五幕来了解及把握第四幕。只认识第三幕而忽略第五幕，我们就很容易乐观地以为在世的职场生活将会无往而不利、事事亨通，因为耶稣基督已经战胜死亡，从死里复活。我们错误地以为第四幕是第三幕的自态延伸及最后终局，一切的黑暗即将逐渐消失，关键的是，我们要在职场之中加把劲，协助上帝加快在地上全面实现他的统治。
于是，我们小觑那渗透在职场之中的邪恶势力，也小看职场所在的经济场域、社会场域、文化场域、政治场域，都被邪恶势力渗透。这些邪恶势力并没有从职场之中完全消失，只是不再对耶稣基督有任何威胁而已。这里出现的是一种极度热心，一往无前的职场生活态度：不单忽略了江湖险恶，而且容易不近人情地批评别人不像他那样热心，而做成种种嚣张态度或紧张关系。第五幕告诉我们第四幕不是终结，所以毋须把世界的圆满放在自己的肩头上，这是因为只有上帝才可以把第四幕仍然存在的黑暗势力彻底消灭。第五幕反显出第四幕仍然不是圆满，黑暗和邪恶仍然张牙舞爪。在这样的情况之中，我们怎么可以简单地以为堕落的世界已经全面光复，剩下的只是丝毫不需上心的残局而已？
但另一方面，如果忽略第三幕而只看到第五幕的故事，又会怎样？在职场生活之中会出现一种怎样的态度？没有第三幕耶稣的生、死和复活，世界就仍然在黑暗混乱之中，我们只好仰望等候第五幕的出现。于是在世的日子没有什么正面介入世界的工作可言了，因为上帝还没有亲身介入、更新这个世界，所以我们在这个世界之中的生活，也没有什么可以作为了。一种静寂主义自然出现，这就是从世界之中撤退出来的举动。虽然仍然在这个世界中生活，包括家庭与职场，但是却对现在这个世界完全悲观、不抱任何希望。于是，职场生活只是为了生存的需要，以及传讲第五幕上帝故事的场所。我们不再期望透过职场生活来参与世界的改变、更新和建造，无论我们怎么努力都不会有什么丁点的好结果，因为世界的王是撒旦，邪恶的势力坐在宝座上。世界全面沦陷，并且仍然全面沦陷。因此，第四幕之前的第三幕，不能轻轻跳过，匆匆离开。
第五幕有别于第三幕，这在于第三幕之中，上帝在耶稣基督里亲身来到这个堕落的世界，而不是只颁下诫命指引如何敬拜上帝、如何在地上生活。更重要的是，耶稣基督并不只是与我们同在，死在十字架上，更从死里复活，显示出死亡等邪恶势力的全面主宰开始出现缺口，开始被三一上帝打败，虽然并未全然被消灭。因此，职场不是邪恶势力全面掌控的地方，职场所处的经济、社会、文化、政治领域，不是邪恶势力全面掌控的地方。从这一角度来说，虽然职场并非一个事事可为的地方，但也不是一个无事可为的地方，以及只是糊口及传福音的地方。
在这样理解下，在职场之中的生活和伦理态度就有点特别了，既不是完全乐观，也不是完全悲观，这是因为眼睛既看着上帝的第五幕：终末，也看着上帝的第三幕：耶稣，所以知道第四幕的教会，是在一个黑暗势力开始被打败，但又未完全被消灭的境况之中。在这样的第四幕之中，我们的生活，包括家庭和职场，成功是可能的，但失败也是自然的，但更重要的是，无论成功或失败，三一上帝仍然是这一幕的主宰。于是，成不必骄，败不必馁。因为三一上帝已经开始了他那介入性的主宰，但又尚未完全实现这介入性的主宰。所以，自然出现相应的在世生活与伦理态度：既不完全乐观也不完全悲观。
photo: Luca Bravo
三、忠于耶稣基督的职场生活与见证
耶稣基督的跟从者也就是他的门徒，在这样的第四幕之中，首要的仍然是忠于耶稣基督，而不在于地上的更新转化成功或失败。那么，忠于耶稣基督的职场生活和伦理，又是怎样的？耶稣自己讲得很清楚：「我父作事直到如今，我也作事。」（约五17）这自然指到人堕落之后，世界陷在黑暗破坏力量之下，上帝进行了维系受造世界存在，及拯救世界脱离凶恶迈向新天新地的工作，今天我们在地上的工作，固然没有耶稣基督那种维系及拯救世界的作用和果效，但却要受其规範、与之相应。因为起初上帝创造并形塑这个世界的时候，他任命了人进行英国神学家根顿（Colin Gunton,1941-2003）所讲的「次级创造」（sub-creating），这就是人在世的工作，而有艺术、科学、伦理层面的文化（《如此我信》，页8、57-62），从而有份使其他受造物成其所是。耶稣基督在世的工作正是表现出这种面貌，而安息日的目的正是让一切得以安顿──成其所是。跟从耶稣的门徒自然以他为榜样，在自己所在的场景之中，无论是家庭或职场，都靠着圣灵的力量，尽力以此为方向：让身边的人和物得以安顿、成其所是。但是，我们不可忘记，我们仍然身处于第四幕之中，成功与失败不是我们工作的原因或衡量的标准，忠信地跟从耶稣基督才是。就是耶稣基督的工作，也要在第五幕才完全彻底成功。
在第四幕的场景之中，邪恶势力仍然在各个领域之中活跃，职场也不例外，它是经济、社会、文化、政治等的交滙点、集中地。因此，试探和凶恶总是存在，只是我们总要避免陷入其中，要像主所教导的祈祷：「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或那恶者）。」（太六13）我们要装备进入怎样的职场之中？是否一切职场都可以进入？事实上，职场并不是中性的，是需要我们辨识，不单个人需要辨识，整个教会群体更要一起辨识，互相提醒，邪恶势力在哪些职场之中，渗透最全面的最深入？又或是装作光明的天使最为巧诈的？这涉及职场所从事的，至少在一定程度上，一定範围内可以帮助人或多或少安顿生命、成其所是。
上世纪三十年代德国神学家潘霍华（Dietrich Bonhoeffer,1906-1945）着有《追随基督》（Discipleship）一书，其中提到早期、初代教会在选择职业上是有指引的。这种指引表示在世界之中，有些领域是跟基督教信仰有很尖锐的冲突、矛盾，不能相容，是两种截然相反的生活，例如扮演异教神明和英雄的演员、在异教学校被迫教导异教神话的老师、在格斗比赛或运动之中取人性命的格斗士、挥舞刀剑的士兵、警察和法官，如果想要受浸或受洗加入教会群体、追随基督，就要辞职不干，另谋高就。（《追随基督》，页261）。这表明了耶稣基督的门徒在这些领域之中，只会变成那恶者的门徒，跟从的不再是耶稣基督而是那恶者。
辨识很重要，上述的辨识是辨识哪些职业要拒绝从事。某些职场之中会有多种不同的职业，但如果避无可避，迫不得已，就只好辨识当中有哪些「职位」是较为可取，哪些是一般可取，哪些是较不可取，哪些是极不可取。譬如说，早期教会有信徒被迫加入军队，但他们争取担任后勤像厨师、医护的岗位。愈是远离试探或凶恶愈是重要；愈能帮助人或多或少消除困难、安顿生命、成其所是的职业或职位愈是可以考虑。但这并非一个人自己可以辨识的，教会群体所有信徒对信仰的认识，对职业和职位的经验和了解，都是上帝赐给我们重要而丰富的礼物。门徒群体要在圣灵的帮助和引领下，不单共同辨识是否应该从事某种职业某种职位，也要共同辨识如何应对在职场之中，遇上的种种待人接物及伦理抉择等难题。
待人接物、伦理抉择，往往是建基于日常生活的操练。任何一个群体都是这样的。跟随耶稣基督的门徒群体自有其生活方式，跟堕落世界的各种以我为主，不以耶稣为主的群体很不一样。耶稣的言教和身教，是这个群体日常生活的指引、规範，当这个群体跟从耶稣在自己的职场之中生活的时候，就是作出见证；在一个不属于耶稣、不认他为主的空间之中，具体展现信仰，成为可见的。这种指引、这种规範，可以在耶稣的登山宝训之中找到。马太福音五至七章，谈的是门徒群体的生活方式，职场的生活和伦理就是要体现出这种门徒的生活，也就是说，门徒要在他们的职场生活之中作门徒，而非抽空地作门徒。如果我们把登山宝训的教导，跟职场生活连系起来，可以怎样理解？
太五23-24讲到，祭坛献祭之前先要与弟兄姊妹和好，在职场之中就是停止斗争寻求和好。太五27-30讲到，不要以淫秽的眼睛来看女性，在职场之中就是不要对异性做出各种性骚扰的举动，包括在言语和行动上。太五37讲到，是就说是，不就说不，在职场之中就是在上司下属同事之间一起工作说过就算数，而非反口覆舌大玩语言伪术。太五38-41讲到，不要报复别人的作恶，倒要多走一步帮助他们。太五43-48讲到，爱你的仇敌，在职场之中，上司下属同事一起共事，要以善胜恶，以恩慈接待我们的伙伴。这些门徒的生活方式，其中心是和好。这是耶稣基督自己在地上身教和言教的核心信息。保罗也说：「不要被恶所胜，总要以善胜恶。」（罗十二21）「若是能行，总要尽力与众人和睦。」（罗十二18）
正如上文讲到，在第四幕之中，我们的生活只在于忠于耶稣基督，固然不重视在堕落世界之中的成功或失败，但是也不着紧于自己的见证，是否叫更多人信主，职场文化被更新转化。这一切都在三一上帝手中，我们只是尽忠地生活。那么，这些耶稣要求门徒群体所过的生活，是怎样操练学习得来的？首先我们必须认识清楚，耶稣从来不是把这些生活方式当作道理来教导，而是真的要求门徒群体如此这般地生活。因此，这样的生活态度和技能，就在这样的生活之中被培育起来。那么，我们在哪里学习这些生活的态度和技能？答案很简单，首先就在教会这个门徒群体的生活之中学习。当然这并不表示我们的门徒群体，很懂得上文所讲的那些生活态度和技能，但是正因如此，我们更加需要努力学习，而且是持续不断地学习和操练。只有这样，我们才是忠于耶稣基督的门徒群体，也只有这样，我们才能在职场生活之中，靠着圣灵尽力活出登山宝训的教导，也同时靠着圣灵尽力作出见证。
四、结语
基督徒要怎样过在世的职场生活？这固然是一个伦理践行的问题，但要恰当地思考，则不得不首先追问：基督徒在一个怎样的情境或局面之中生活。这是一个定位的问题。如果定位不恰当，则身份自然不恰当；身份不恰当，则生活的态度也不会恰当；生活的态度不恰当，则职场的生活也不会恰当。环环相关，所以不能直接就基督徒在世的职场生活来思考。第四幕的教会──跟从耶稣基督的门徒群体，自有其所跟从的耶稣基督所指引、规範的生活方式，包括态度与技能，由此可进一步思考基督徒可以怎样过在世的职场生活。
在这样的定位之中，门徒群体在世首要的召命，是忠于耶稣基督来过地上的生活，包括职场的生活，而非其他。职场生活之所以有价值，乃在于具体活现了忠于耶稣基督的生命，但这种有份让受造物成其所是的活动，并不必然成功也不必然注定失败，而这也不是决定或规範基督徒在世的职场生活。一切都只在于忠信地跟从耶稣基督的身教和言教，由此而指引及规範门徒对职业与职位的选择，以及职场中的伦理生活──待人接物。耶稣基督的登山宝训，是门徒群体在第四幕的生活根本，一方面指引及规範这群体自身的共同生活，由此而在其中操练那不一样的伦理生活的态度与技能，另一方面因着这一操练而可以在其职场之中，践行相应的待人接物的伦理生活。
作者为香港浸信会神学院基督教思想（神学与文化）教授
