論

……縱使在國黨體制的嚴密社會管控下，教會的發展仍能漸趨多元。成員組成的變化，亦使教會對社會的回應更為豐富有力。值得繼續留意的是，這次事件對於國內教會與社會關係的影響，又能否促使教會在民間社會成為先知的角色？或者，又是否真如網上討論所言，教會能成為中國社會的良心？……

……是次研究提醒我們，或許我們不能改變來自科技帶來的挑戰，包括智能電話的普及與大數據時代的來臨，但我們必須開始意識這些科技所帶來的影響。它們不單影響我們對個別事件的判斷，更會影響我們深層的價值，甚至有機會影響我們對聖經的詮釋。……

1959年，陳映真在《筆匯》發表第一篇小說〈麵攤〉，至今已經六十年了。在我個人心目中，他是繼魯迅之後，最出色的華文短篇小說作家。

陳映真是一個矛盾的人，不容易用三言兩語說清楚。他的矛盾性格，跟魯迅也有相近之處。李歐梵在〈小序《論陳映真卷》〉中說：「他既寫實又浪漫，既有極強的意識形態又有濃郁的頹廢情操，既鄉土又現代，既能展望將來又往往沉緬於過去，對人生既有希望又感絕望，對於社會既願承擔（而且也作了那麼多有意義的事）但也在承擔的過程中感到某種心靈上的無奈……」

二○二○年轉眼已到，「反修例運動」不會止息，抗爭預計會長期進行。反修例運動是香港人在二○一九年最重要的大事，也是國際重大事件。教會（泛指地方堂會、機構、神學院與差會等）必深受影響，這是毋庸置疑！

這段日子，從不同途徑傳來消息，宗派、堂會、機構等出現言論審查的現象，這是值得我們關注的。筆者嘗試從四方面與各位探討：崇拜講道、文字刊物、聚會內容與社交媒體。

二○一九年十二月三十日，中國成都秋雨聖約歸正長老教會（以下簡稱聖約堂）收到了沉重的消息，他們的牧師王怡因煽動顛覆國家政權及非法經營罪被判九年有期徒刑，並剝奪政治權利三年。不少人疑惑究竟這是個別事件，還是象徵著中國宗教自由已步入隆冬？是因王怡牧師及聖約堂在政治取態上的激進化所帶來的後果，還是中國整體社會控制收緊的必然結局？本文試從聖約堂的歷史、二○一六年開始的內部分裂等事件來分析，並將之放在中國的社會政治處境來理解，並借用加拿大蒙特利爾大學政治科學系助理教授瑪麗伊芙瑞內（Marie-Eve Reny）對中國家庭教會的研究，嘗試初步分析這件事。

踏進二○二○年，表示世界已經進入了廿一世紀的第三個十年。

十年，就社會歷史來說當然算不上很長，在源遠流長的教會歷史裡更如同夜間一刻，然而在個人的生命歷程和主觀經驗裡，卻怎也不能算短。（人生有幾多個十年？）十年更替，英文謂之turn of the decade，正好是個時機，嘗試作點比一年回顧與展望，稍微深遠少許的功夫。

……如果有人想要社會和平，卻不懂尋求公義，不能幫民眾把憤怒轉化，反而只想壓制民眾的憤怒和仇恨了事，這只是助紂為虐，而不是維護和平。希望這些和平主義和轉化憤怒的理論，能幫助我們思考怎樣面對當前困境與不公，使我們至少不要成為幫兇。

在蔣介石和蔣經國主政的時代，台灣經歷了一段白色恐怖的時期，沒有人權自由，也沒有民主制度，曾慶豹的著作《約瑟和他的兄弟們：護教反共、黨國基督徒與臺灣基要派的形成》（台灣教會公報社），就運用了許多歷史資料，記述台灣白色恐怖時期的政教關係……一葉知秋。我們除了從基督教發展出發看台灣，也可從電影放眼台灣，最近《返校》一片上映，我們不妨從近期的三部台灣電影，了解台灣人經歷的高壓統治與轉型正義，他山之石，可以攻玉，對於當下的香港，也有相互比照借鑑的意義。

……雖然本地的CCM仍以敬拜為主，但不同題材涉及不同生活面向的CCM卻在近年漸漸多了起來。期待有更多的音樂機構、教會、音樂人會推出類似「齊唱新歌式」的多元題材歌曲，以供本地信徒於崇拜、小組、團契、不同活動或日常生活之用。……

……走過這年夏天，必須承認：香港正在進行範式轉移（paradigm shift）。香港人以無比的勇氣，向當權者表明：我們擁抱的是肯定民主、自由與人權的普世價值，而不是中國模式；經濟增長如果缺乏公平與正義，只是一種偽裝及虛假的繁榮穩定……

……為了邁向上帝最終的安息，耶穌對我們表明，我們必須整體地、不可分割地正視人類及其社會的願望和抱負，並同時重視和顧及自然界的需要。……在安息的主領導下，關愛受造世界是一個整全的事工，在當中，我們必須招募每一個信徒，在最廣泛的努力中，邁向上帝預定的安息。……

二○一九年，香港的學生經歷了一個不一樣的暑假。有不少學生去了外地旅行，有不少學生如常放假，有不少學生在家看新聞不敢外出，相信更有為數不少的學生去了「發夢」。教師在現場也遇過學生，相信不少的學生在這兩個月來都感到很憤怒和無助。.......

......基督徒不單止不要作惡（sin of commission），也要主動行善，才算沒有犯罪（sin of omission）（參雅四17）。不少國家在選舉元首時，也有票數十分接近的經驗。政治老手，也會輸給後起之秀。不要小看自己一票。香港因政治問題，近月已經出現多次暴力衝突。選舉卻是以最和平的方式達至改變。希望每個香港人都更珍惜自己手上的選票，為社會帶來改變。......

……我們一直活在一個沒有政治共識的世界當中。……面對現時反修例風波爭議，總有人政見立場不同，水火不容，大家惟有盡力先讓香港中學校園成為學生的「安全網」和「心靈加油站」。……

工程科技不但讓人類改變世界，亦可讓人類改變自己。生物工程帶給我們日新月異的醫療復康科技，較為人熟悉的例子包括人造關節、心臟起搏器、深層腦刺激、人造耳蝸等，這些醫療科技的目的，是要恢復人體的正常功能。然......

暴政倚賴暴力（濫用武力、無理檢控）、謊言（控制新聞自由、製造輿論）和聳恿群眾鬥群眾等方法強化人們的恐懼、認命、懷疑、自私和仇恨。暴政權力不只是不平等的單邊主義，反而繁衍更多的單邊主義，以致它可以更全面......

因佔中案和旺角騷亂案被判下獄的青年朋友們：

從四月至今，時局風起雲湧，「反送中」運動一發不可收拾，六月危城幕幕驚心。寫信的事一再耽擱，積累的情感無處可容，化成輾轉無眠的長夜。這一封信，是一個和理非基督徒，對勇武抗爭青少年的心緒告白，也是一位危城守望者的禱文。

……生命培育是一種透過實踐而獲得的經驗，這些經驗雖不能像科學知識般可應用在不同的處境，其珍貴的地方就是它的處境獨特性和其中所牽涉有關人的個性；透過日積月累這些經驗，我們漸漸也會發現一些普遍的人性。所謂「實踐智慧」，就是指這種憑經驗所獲得的透視眼光，縱使經常出入不同的處境，面對新的困難，當事人仍能作出明智的決定，明辨出適合的途徑或過程去達成美好的成果。……

佩服能想出以「送中」這口號來描繪《逃犯條例》修訂的人，因為簡短二字，就能將香港人的恐懼和憂慮表露無遺，也清楚道出了香港人反對這次修例最根本的原因。無論特區政府的真正「初心」為何，無論是否一開始就是北京政府下令的任務抑或是特區政府自發的工作，實情就是北京政府體現威權管治的一種手段，相信這已經是不少香港人的共識。

其實自從二○○三年七一遊行之後，中央政府已開始將本來一國與兩制共存變成一國與兩制對立的二元論思維，甚至近年似有逐漸變成一國一制的跡象，逐步體現了以天朝主義的威權路線來管治香港的心態，二○一四年公佈的「一國兩制白皮書」，一國大於兩制已經是宣之於口的治港國策。廿三條遲遲未能立法，已經令中央領導人很不耐煩，在他們心目中香港就是一個燙手山芋。今次的《逃犯條例》修訂，中央政府本以為是在法制上將香港融入一國的大好良機，豈料香港大規模的「反送中」民意，矛頭直指中央，就好像在全世界面前摑了北京政府一巴，再次激怒中央。儘管暫時由於要面對G20及中美貿易戰的國際形勢而「暫緩」《逃犯條例》修訂，不過按著以習近平為首所厲行的威權管治國策，往後的治港策略很可能只會愈收愈緊。

「八九六四」對不少港人來說是一份「情意結」。事件既遠且近，雖然發生在北京，京港兩地距離近二千公里，但當九七回歸日趨接近，一向恐共的港人，六四一夜槍聲，似乎把港人跟中共政權愈拉愈遠，而港人與北京學生及人民則連成一線，大家當時的心情極之矛盾。時至今天，三十年過去，一件好像很遙遠的事情，但仍緊繫港人之心鎖。

三十年來，作為一位新聞工作者，跟其他港人一樣，仍然相信中國有「民主回歸」的一天。不過，日子一天一天的過去，民主不見，專制加劇，更遑論「平反六四」。但因為工作關係，每年都在此日子，因應時局變化不斷反思，六四到今時今日，對不同年代的港人仍有何意義。