經文：太十三1-23
中國異見份子劉曉波已於七月十三日傍時時份離開世界。不但是網上給這消息洗版，相信在某些教會的講壇也會談及此事。
雖然我在此也談及此事，但我不希望在指控當權者方面再說些甚麼了，因為他們聽不到。就是聽到，也不會理會。正如耶穌引用先知以賽亞所說的：「因為（他們）的心麻木，耳朵發沉，眼睛閉著。」（太十三15上，《和合本修訂版》，下同）我只是想，從劉的信念和行動中，反思我們作為基督的，會否感到汗顏和羞愧？
劉先生不是基督徒，但他宣稱對基督教有特別的好感（這是他在二○○三年時所說的）。
劉先生留下最為人熟悉的，是他於二○○九年十二月廿三日，在被判監前所寫的〈我沒有敵人——我的最後陳述〉。自一九九一年因六四被囚後走出監獄，他多年來被監控，監視居住，勞動教養，現又被當權者推上被告席，但他說：「所有監控過我，捉捕過我、審訊過我的警察，起訴過我的檢察官，判決過我的法官，都不是我的敵人⋯⋯。仇恨會腐蝕一個人的智慧和良知，敵意識將毒化一個民族的精神，煽動起你死我活的殘酷鬥爭，毀掉一個社會的寬容和人性，阻礙一個國家走向自由民主的進程。所以，我希望自己能夠超越個人的遭遇來看待國家的發展和社會的變化，以最大的善意對待政權的敵意，以愛化解仇恨。」
他所關心的是：「表達自由，人權之基，人性之本，真理之母。封殺言論自由，踐踏人權，窒息人性，壓抑真理。為餞行憲法賦予的言論自由之權利，當盡到一個中國公民的社會責任，我的所作所為無罪，即便為此被指控，也無怨言。」
另一篇是他在獄中讀潘霍華的《獄中書簡》的感想。他這樣說：「有些教徒以侍奉上帝的名義逃離塵世的苦難，退回一己的內心冥想，並以為這就是純粹，但這恰恰有悖於基督教的原旨。耶穌就是為了承擔塵世的苦難才信上帝、才走向十字架的。上帝道成肉身，獻出自己的親兒子，亦是為了顯示唯獨保持對上帝的虔信，才有能力承擔塵世的苦難。所謂回應上帝的召喚，就是一個人以整個生命負責，就是在不信任中尋找並抓緊信任，就是在無望中滿懷希望，就是在苦難中體驗受難的幸福，就是在無往而不在無處而不在的束縛中壓抑中爭取自由與解放⋯⋯。
「在當今世界，有沒有宗教形式並不重要，重要的僅是耶穌的典範力量。聖子的神人兩重性才是道成肉身的真正意義。只有神性的耶穌是對上帝恩典的歪曲，而無人性的耶穌則是無視上帝的愛和悲憫。那種以侍奉神的名義而對人間悲劇的冷酷和怯懦，更是對上帝的背棄。唯有同時具有神性和人性的聖子，才能既懷有對神聖價值的敬畏，也懷有對塵世價值的人道主義關切，愛神和愛人的一致才是上帝恩典的力量之所在⋯⋯。
「朋霍費爾（潘霍華）的榜樣正在迫視和召喚，坐牢正是參與塵世苦難的一種方式，無論如何，我們都不會放棄的，縱使我們改變不了甚麼，但我們的行為起碼可以證明耶穌精神仍然活在人間；在無上帝的現代世界，耶穌精神是唯一能夠抗衡人類墮落的信仰力量。正如朋霍費爾（潘霍華）所說：『產生行動的並不是思想，而是願意承擔責任的準備。』」
從這兩篇文字中，我們可以看到他對基督教的認識，他並且身體力行的將耶穌的精神表現出來。最具體的，莫過於他對敵人的寬容，和他不逃避苦難，甚至會說，「為堅守信仰而死，就是遵循為主而死的耶穌之道，不是恥辱而是榮耀。」
今主日的福音經課，太十三1-23，「撒種的比喻」，是我們熟悉的經文。
第一種，路旁：「聽見天國的道而不明白的，那惡者就來，把撒在他心裡的奪了去。」（太十三18-19）
第二種，石頭：「人聽了道，立刻歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，一旦為道遭受患難或迫害，立刻就跌倒。」（十三20-21）
第三種，荊棘：「人聽了道，後來有世上的憂慮、錢財的迷惑把道擠住了，結不出果實。」（十三22）
第四種，好土：「人聽了道，明白了，後來結了果實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」（十三23）
第一、二和第三種土壤，未必是代表三種不同的人，人離棄真道，可能有很多原因：對道理沒有深入了解認識，亦有不少人以為信耶穌，洗禮，便可得永生，死後上天堂。人當然歡喜領受，但這只是對真理一知半解而已。無論是惡者，或是遭遇患難或迫害，有錢財權力的迷惑，甚或無風無浪，當發現信仰豈只是上天堂那麼簡單，便會在信仰上迷失跌倒。
不過，很奇怪的，教會內總是有不少這樣的信徒，對信仰只有膚淺的認識，但因工作忙碌，被世上事務所纏，沒有時間對信仰作進深了解。不過，認為自己已相信耶穌，接受洗禮，天堂機票已定訂好，他們現在能做的，便是定時參加崇拜，奉獻金錢，或許有些少事奉，最後等待一天離世，便能與主同在了。所以他們不會覺得迷失跌倒。
雖然是教會的參與者，但對真理的實踐可以說是有心無力。上文所說劉對敵人的寬容，「我沒有敵人，也沒有仇恨。」對很多人而言，「以眼還眼，以牙還牙」是常理。不少人仍把仇恨牢牢的記著，常常咒罵敵人。魔鬼實在在他們身上得勝，他們也將自己困在比劉更黑暗的籠中。基督徒或許會談「饒恕」，不過，都只是「廉價的饒恕」，只管叫人饒恕他人，自己卻充滿著對敵人的仇恨。又或是要伸張公義（事實只是自己所謂的義，但是否上帝的義？這是值得商榷的），才有饒恕，這是「等價的交易」，並不是愛。耶穌說：「要愛你們的仇敵。」這並非「廉價的饒恕」或是「等價的交易」，他教導人「行第二里路」，是要彰顯不義，但在他人的不義中，仍存著對敵人的愛。劉所做的，正是這種愛。
今天，特別生活在香港，基督徒也不會遇到迫害，反之，基督徒甚受社會人士歡迎。有不少參政者更高舉自己是基督徒，「行公義，好憐憫」。但今天我們面對極權的政權，連一句批評的說話也聽不進，連死去的人也懼怕的政權。無理的拘押異見者，連臨終想往外國治療（其實是預備死亡）也不容許，死後強行將遺體火化海葬，目的是要一塊墓碑也不要給他。不少建制人士為這政權解說，連有權力的基督徒也是如此。
我們的信仰的耶穌，是道成肉身，住在世上，也是住在黑暗之中。「光照在黑暗裡，黑暗卻沒有勝過光。」（約一5）劉沒逃避黑暗，卻在黑暗中顯出光芒。有權力的人，特別是基督徒，能有這勇氣嗎？難怪耶穌說：「人聽了道，後來有世上的憂慮、錢財的迷惑，（我要加上：權力的慾望，）把道擠住了，結不出果實。」
第四種土壤，「人聽了道，明白了，後來結了果實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」為甚麼有這可能？
耶穌曾說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己性命的，就喪失性命；那恨惡自己在這世上的性命的，要保全性命到永生。」（約十二24-25）
劉曉波雖不是基督徒，但他的生命將會帶來中國深遠的影響，所以當權者懼怕他。今天基督徒能否對社會帶來影響？就要看基督徒能否活出真正的信仰生活。
（轉載自作者Facebook）
