根据约书亚记第一章的记载（一1-9），摩西死后（1节），神亲自确认摩西对约书亚的任命（申卅四9）。他将征服迦南的领导责任交付他（2、3 节），指定地的疆界（4节），又以他恒常的同在来鼓励他（5、9节），并且期望他热心遵从「摩西的律法」，亦即是在申命记所颁布的律法（参申卅一9、 24-26；书廿三6），以致可以达成他的使命（书一7、8）。让摩西带领以色列人入迦南的任务，在约书亚身上得以延续。
如果将摩西和约书亚两个人物作一比较，大多数的学者都会同意，他们一些属灵的经验十分相似，例如过红海与过约旦河，面对战役时举手得胜（出十七11）与日月停顿（书十12），但无容置疑的是，他们两人在带领群众的模式上，是两个截然不同的方式：摩西设立了千夫长、百夫长的制度，而约书亚则采取了分地土的方法，首先指出玛拿西半支派、吕便和迦得得到约旦河东的土地（十三7-32），然后紧接着各支派。完成后在各地方设立六处逃城（二十1-9）。
今年是回归二十周年的时刻，回归前后与二十周年的共通之处，我以为最少有二。第一是政局的变化令很多人的情绪处于动盪与不安，什至再一次出现移民潮；第二就是回归前不少堂会出现牧师移民潮而引起本地牧职，特别是堂主任荒凉的困局；今时今日城中热话则是牧师退休潮而引起交棒，又或用一个城中热话词汇——「传承」的困局。
有趣的是，很多讨论堂会传承的情况，坊间很多讲座及文章的焦点是放在如何在现任退任前，将堂会现时成功的模式植根下去，务求代代相传的接续下去，又或者如何训练接班人拥有与退休者相同的带领及思考模式。
先勿论这想法究竟是否过于看轻接任者的能力，以至为何要牢牢地固守所谓他们曾有过的轨迹（功勋），反而我想指出的是，当很多人喜爱用摩西及约书亚作为讨论接班人与传承群体的典範案例时，圣经不是正清清楚楚地告诉我们，他们是彻底地一代人做一代事，两个人在带领群体的模式上，不单止审时度势，更正确地说是彻底的南辕北辙。
诚然，未来十年间，各宗派都会出现大量牧师退休潮的情况，难免令人忧心。但让我们在回归二十周年之时，毋忘昔日神一样兴起忠心侍主的仆人，死守故土，没有远走他方，当人以为绝望，神却吊诡地让香港教会绽发出不一样的光芒，以致全港聚会人数，由九四年的199,056人，提升至一四年的310,187人。数字不是唯一，但数字却轻轻地向每个属神的人劝勉着，教会需要的不是英雄，神总能把软弱变成刚强（林后十二9），不需恐慌，只需仰望。
愿我们也去察验自己，面对接棒潮，或面对新世代的青少年，我们所谓信任，所谓让他们可以想像与发挥，愿神察验我们不是在玩弄着「鸟笼弄雀」式的游戏，用自己的想像去牢牢限制他们的想像，用自己的熟悉去紧锁他们所带来那陌生，用自己的逻辑去限制他们的逻辑。
昔日主耶稣曾提醒人不能用人间的逻辑去想像天国的逻辑，因为天国的世界是「非人间的想像」，面对我们的教会，面对堂主任的更替，面对新一代的兴起，我们是用人间的想像去想像他们，还是愿意信靠得过那位历史掌权的主，用他天国的逻辑去想像、去放手、去信靠得过下一个二十年的教会？
