经文：太十一16-19，25-30

这是个荒谬的时代

耶稣曾这样描述他时代的荒谬。「我该用什么来比这世代呢？这正像孩童坐在街市上向同伴呼喊：『我们为你们吹笛，你们不跳舞；我们唱哀歌，你们不捶胸。』约翰来了，既不吃也不喝，人们就说他是被鬼附的；人子来了，也吃也喝，他们又说这人贪食好酒，是税吏和罪人的朋友。」（太十一16-19，《和合本修订版》，下同）

其实，任何时代都存着荒谬的事，只是荒谬的程度如何而已。

上星期是香港回归中国二十周年的日子。虽然官方举办了多项庆回归活动，歌舞升平，但在不少人心中，这是一个不值得庆祝的日子，有人什至用「沦陷」来描述今天的香港。二十年前，不少人带着期望回归中国，但二十年过去，有更多人失望无奈，更多人否认自己是中国人，不愿做中国人。为什么？

香港现况的荒谬，或许今年七一游行，反对者提出的口号正好表达出来，他们提出「一国两制，呃足廿年」。「一国两制、港人治港、高度自治」已变成「一国一制、讲人治港、西环管治」，但不论是中央或是香港的建制总会说「一国两制」已成功落实，只是小小毛病而已。但假若「一国两制」是成功，一个九七年出生，今天已是青年的，为何仍没有爱国之心？

在回归二十年的日子，中央加大力度，向特区政府施压，要强化国民教育，什至要从幼稚园开始。「童心喜迎十九大，不忘初心跟党走」，孩童能有这样的心，那便是最好了。

国民教育本来是应该的，但荒谬是这是偏颇的国民教育，只谈国家好，不谈国家的问题；爱国就是爱党，跟随党指示才是爱国；只谈国家伟大的建设，贬低其他国家的发展⋯⋯。最近有关诺贝尔奖和平奖得主刘晓波所遭遇的事，均证明在中国，我们只可说国家领导人喜欢听的说话，不可说他们不喜欢听的话。他爱自己的国家，将国家应有的人权自由民主平等之价值指出来，中央政府却将他打成叛国贼，指他「煽动颠覆国家政权」。中国的所谓国民教育，只是「狭义」的「爱国爱党」教育。

推行国民教育更大的荒谬是推动的人究竟自己有没有爱国呢？一张在网上疯传的改图，如其内容是假的，相信假的成份也不多。改图内容指前任特首梁振英，其三个儿女均是有英借；新任特首林郑月娥，其丈夫及儿子亦拥有英借；至于国家主席习近平，网上已多次传出其女儿拥有美国借，并已宣誓效忠美国。三位强调要爱国，推动爱国教育，但为什么他们的下一代都要持有外国国借？其实不单是他们，不少主张国民教育的政客及高官，他们的下一代都是在外国或国际学校接受教育，又多拥有外国国借。

荒谬世代中的重担

耶稣说：「凡劳苦担重担的人都到我这里来⋯⋯。」（太十一28）这话显示人生活中有重担。

生活现实中实在有很多重担。小孩的成长，充满着竞争，要赢在起跑线。青年人辛劳工作，连蜗居也赚不到。成年人为供楼而忙碌，又要为儿女的教育担心，遇到婚姻中危机，那更悲惨。老年人本应可安享晚年，但我们可以看见仍有不少老人家，为赚取一元半块而遭拘控。

有些重担是因个人而有的，例如，为什么一定要让自己儿女赢在起跑线？为什么要有财富才有美好人生？但有不少重担是社会，是制度所施加予人的。

在耶稣时代：按他的律法，连在安息日治病也不可；宗教与商人的勾结，使上圣殿献祭也成为经济的负担；罗马压迫的统治，多取的税项，被强迫多走一里路等，都成为人的重担。在今天，以经济价值来冲量评估教育的成败，教育变成了操练；狭隘的国民教育，剥夺对真相的知情权；不公义的社会，贫者愈贫，富者愈富，劳力没有尊严，不择手段和向低下阶层的压榨，赚取最高利润才是成功；一国大于两制的强权，扼杀了言论的空间；经济的霸权，蚕食了新闻的自由⋯⋯。这些一切一切都是时代的荒谬带来人生的重担。人也被这荒谬所蒙蔽，惟有去追求那些所谓成功的目标，使重担加重。

荒谬世代中的不亢不卑

耶稣说：「凡劳苦担重担的人都到我这里来，我要使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习；这样，你们的心灵就入得安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太十一28-30）这是基督徒最爱听的话。

「轭」是木制的梁，放在牛的颈项上，用来拉货物或犁田。所以轭必然是担子，并不轻省。

对你来说，耶稣的轭是什么？通常我们都会说，这是指耶稣所带来的救恩，遵守他的诫命，和实践他所托付的使命。假若我们认为接受救恩，便可得永生进天堂；有参与教会崇拜，有奉献，有做慈善的工作，那便是遵守他的诫命；向他人传讲灵魂得救的福音，便是实践使命⋯⋯，那么，耶稣的轭实在是容易和轻省的。

但假若接受救恩，是要我们放弃旧有的价值观和生活；遵守诫命是要实践诚实和公义；福音不只是告诉人可以上天堂，而是要宣告上帝的国在人间，「被掳的得释放，失明的得看见，受压迫的得自由」（路四18），那么这轭实在不易和轻省。

耶稣何等愿意「苦杯」能离开他，但他就是为了这「苦杯」来到世上，也为这「苦杯」付上生命。那么跟随耶稣的人，所负的轭怎会容易和轻省？

在耶稣时代，施洗约翰「不吃不喝」，人指他是「被鬼附的」（太十一18）。耶稣「也吃也喝」，但人又指他「贪食好酒」（太十一19）。

虽然受到批评，但耶稣并没有按人家的批评作事。其实耶稣不但「也吃也喝」，他也会「不吃不喝」。耶稣曾禁食四十昼夜（太四1-11）。他吃和喝，是与税吏和罪人一起，与他们一同生活。其实吃或喝，只是生活一部份，吃得奢华浪费，暴殄天物，破坏大自然生态，才是问题。禁食也不代表人的敬虔，所以吃喝或不吃喝，不能成为成为对人评论的准则。圣经说：「上帝的国不在乎饮食，而在乎公义，和平及圣灵中的喜乐。」（罗十四17）所以耶稣并没有理会人怎样看他的吃喝事，只在于他有没有实践上帝的命令，他这样说：「我的食物就是要遵行差我来那位的旨意，完成他的工作。」（约四34）

耶稣所说「容易的轭」，「轻省的担子」，并不表示人因信耶稣便没有轭或担子，只是教导我们重新调校我们生命的优次和价值。贫与富，有学问与目不识丁，吃或不吃，都是生命中次要的事。「不要为那坏的食物操劳，而要为那存到永生的食物操劳。」（约六27）

在荒谬的中国，刘晓波所活出的正好表达出负轭的意义。国家以言入罪打压他，下狱，但他仍能说出：「我没有敌人。」他所关心的是：「表达自由，人权之基，人性之本，真理之母。封杀言论自由，践踏人权，窒息人性，压抑真理。为践行宪法赋予的言论自由之权利，当尽到一个中国公民的社会责任，我的所作所为无罪，即便为此被指控，也无怨言。」他所负的轭不易不轻，但那不亢不卑的精神，让我们能了解负轭是什么一回事。

看见刘晓波所说的，令我想起香港一位教育组织的会长，某中学校长的言论，真的令人感到荒谬。他问：「我们要求中国释放刘晓波，假若中国内地要求香港释放七警，我们会怎样呢？」（后来，有一位尊贵的属工联会的立法会议员也发出同样的言论。）他的论点是两者法律不同，河水不犯井水。但中央现要求香港学好国民教育，关心中国，岂是「河水不犯井水」？刘晓波所犯的是什么罪？怎能与七警相比？刘霞没被检控，但仍遭软禁，这是什么道理？而且刘晓波已患上末期肝癌，难道七警也是患上末期病（我不是咒诅他们，我也期望他们健康，完成判刑）？这位校长（和议员）词穷理屈的言论，真令人惊讶，更使我为香港的教育担心。

耶稣说：「父啊，天地的主，我感谢你！因为你把这些事向聪明智慧的人隐藏起来，而向婴孩启示出来。」（太十一25）校长和议员所拥有的是知识和权力。刘晓波身体软弱，就好像婴孩般要人照顾，但他拥有真正的智慧。

今天，不论在香港或是中国，正需要不亢不卑的真正智者和负轭者。