經文：太十一16-19，25-30

這是個荒謬的時代

耶穌曾這樣描述他時代的荒謬。「我該用甚麼來比這世代呢？這正像孩童坐在街市上向同伴呼喊：『我們為你們吹笛，你們不跳舞；我們唱哀歌，你們不捶胸。』約翰來了，既不吃也不喝，人們就說他是被鬼附的；人子來了，也吃也喝，他們又說這人貪食好酒，是稅吏和罪人的朋友。」（太十一16-19，《和合本修訂版》，下同）

其實，任何時代都存著荒謬的事，只是荒謬的程度如何而已。

上星期是香港回歸中國二十週年的日子。雖然官方舉辦了多項慶回歸活動，歌舞昇平，但在不少人心中，這是一個不值得慶祝的日子，有人甚至用「淪陷」來描述今天的香港。二十年前，不少人帶著期望回歸中國，但二十年過去，有更多人失望無奈，更多人否認自己是中國人，不願做中國人。為甚麼？

香港現況的荒謬，或許今年七一遊行，反對者提出的口號正好表達出來，他們提出「一國兩制，呃足廿年」。「一國兩制、港人治港、高度自治」已變成「一國一制、講人治港、西環管治」，但不論是中央或是香港的建制總會說「一國兩制」已成功落實，只是小小毛病而已。但假若「一國兩制」是成功，一個九七年出生，今天已是青年的，為何仍沒有愛國之心？

在回歸二十年的日子，中央加大力度，向特區政府施壓，要強化國民教育，甚至要從幼稚園開始。「童心喜迎十九大，不忘初心跟黨走」，孩童能有這樣的心，那便是最好了。

國民教育本來是應該的，但荒謬是這是偏頗的國民教育，只談國家好，不談國家的問題；愛國就是愛黨，跟隨黨指示才是愛國；只談國家偉大的建設，貶低其他國家的發展⋯⋯。最近有關諾貝爾獎和平獎得主劉曉波所遭遇的事，均證明在中國，我們只可說國家領導人喜歡聽的說話，不可說他們不喜歡聽的話。他愛自己的國家，將國家應有的人權自由民主平等之價值指出來，中央政府卻將他打成叛國賊，指他「煽動顛覆國家政權」。中國的所謂國民教育，只是「狹義」的「愛國愛黨」教育。

推行國民教育更大的荒謬是推動的人究竟自己有沒有愛國呢？一張在網上瘋傳的改圖，如其內容是假的，相信假的成份也不多。改圖內容指前任特首梁振英，其三個兒女均是有英藉；新任特首林鄭月娥，其丈夫及兒子亦擁有英藉；至於國家主席習近平，網上已多次傳出其女兒擁有美國藉，並已宣誓效忠美國。三位強調要愛國，推動愛國教育，但為甚麼他們的下一代都要持有外國國藉？其實不單是他們，不少主張國民教育的政客及高官，他們的下一代都是在外國或國際學校接受教育，又多擁有外國國藉。

荒謬世代中的重擔

耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人都到我這裡來⋯⋯。」（太十一28）這話顯示人生活中有重擔。

生活現實中實在有很多重擔。小孩的成長，充滿著競爭，要贏在起跑線。青年人辛勞工作，連蝸居也賺不到。成年人為供樓而忙碌，又要為兒女的教育擔心，遇到婚姻中危機，那更悲慘。老年人本應可安享晚年，但我們可以看見仍有不少老人家，為賺取一元半塊而遭拘控。

有些重擔是因個人而有的，例如，為甚麼一定要讓自己兒女贏在起跑線？為甚麼要有財富才有美好人生？但有不少重擔是社會，是制度所施加予人的。

在耶穌時代：按他的律法，連在安息日治病也不可；宗教與商人的勾結，使上聖殿獻祭也成為經濟的負擔；羅馬壓迫的統治，多取的稅項，被強迫多走一里路等，都成為人的重擔。在今天，以經濟價值來衝量評估教育的成敗，教育變成了操練；狹隘的國民教育，剝奪對真相的知情權；不公義的社會，貧者愈貧，富者愈富，勞力沒有尊嚴，不擇手段和向低下階層的壓榨，賺取最高利潤才是成功；一國大於兩制的強權，扼殺了言論的空間；經濟的霸權，蠶食了新聞的自由⋯⋯。這些一切一切都是時代的荒謬帶來人生的重擔。人也被這荒謬所蒙蔽，惟有去追求那些所謂成功的目標，使重擔加重。

荒謬世代中的不亢不卑

耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人都到我這裡來，我要使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，向我學習；這樣，你們的心靈就入得安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太十一28-30）這是基督徒最愛聽的話。

「軛」是木製的梁，放在牛的頸項上，用來拉貨物或犁田。所以軛必然是擔子，並不輕省。

對你來說，耶穌的軛是甚麼？通常我們都會說，這是指耶穌所帶來的救恩，遵守他的誡命，和實踐他所託付的使命。假若我們認為接受救恩，便可得永生進天堂；有參與教會崇拜，有奉獻，有做慈善的工作，那便是遵守他的誡命；向他人傳講靈魂得救的福音，便是實踐使命⋯⋯，那麼，耶穌的軛實在是容易和輕省的。

但假若接受救恩，是要我們放棄舊有的價值觀和生活；遵守誡命是要實踐誠實和公義；福音不只是告訴人可以上天堂，而是要宣告上帝的國在人間，「被擄的得釋放，失明的得看見，受壓迫的得自由」（路四18），那麼這軛實在不易和輕省。

耶穌何等願意「苦杯」能離開他，但他就是為了這「苦杯」來到世上，也為這「苦杯」付上生命。那麼跟隨耶穌的人，所負的軛怎會容易和輕省？

在耶穌時代，施洗約翰「不吃不喝」，人指他是「被鬼附的」（太十一18）。耶穌「也吃也喝」，但人又指他「貪食好酒」（太十一19）。

雖然受到批評，但耶穌並沒有按人家的批評作事。其實耶穌不但「也吃也喝」，他也會「不吃不喝」。耶穌曾禁食四十晝夜（太四1-11）。他吃和喝，是與稅吏和罪人一起，與他們一同生活。其實吃或喝，只是生活一部份，吃得奢華浪費，暴殄天物，破壞大自然生態，才是問題。禁食也不代表人的敬虔，所以吃喝或不吃喝，不能成為成為對人評論的準則。聖經說：「上帝的國不在乎飲食，而在乎公義，和平及聖靈中的喜樂。」（羅十四17）所以耶穌並沒有理會人怎樣看他的吃喝事，只在於他有沒有實踐上帝的命令，他這樣說：「我的食物就是要遵行差我來那位的旨意，完成他的工作。」（約四34）

耶穌所說「容易的軛」，「輕省的擔子」，並不表示人因信耶穌便沒有軛或擔子，只是教導我們重新調校我們生命的優次和價值。貧與富，有學問與目不識丁，吃或不吃，都是生命中次要的事。「不要為那壞的食物操勞，而要為那存到永生的食物操勞。」（約六27）

在荒謬的中國，劉曉波所活出的正好表達出負軛的意義。國家以言入罪打壓他，下獄，但他仍能說出：「我沒有敵人。」他所關心的是：「表達自由，人權之基，人性之本，真理之母。封殺言論自由，踐踏人權，窒息人性，壓抑真理。為踐行憲法賦予的言論自由之權利，當盡到一個中國公民的社會責任，我的所作所為無罪，即便為此被指控，也無怨言。」他所負的軛不易不輕，但那不亢不卑的精神，讓我們能了解負軛是甚麼一回事。

看見劉曉波所說的，令我想起香港一位教育組織的會長，某中學校長的言論，真的令人感到荒謬。他問：「我們要求中國釋放劉曉波，假若中國內地要求香港釋放七警，我們會怎樣呢？」（後來，有一位尊貴的屬工聯會的立法會議員也發出同樣的言論。）他的論點是兩者法律不同，河水不犯井水。但中央現要求香港學好國民教育，關心中國，豈是「河水不犯井水」？劉曉波所犯的是甚麼罪？怎能與七警相比？劉霞沒被檢控，但仍遭軟禁，這是甚麼道理？而且劉曉波已患上末期肝癌，難道七警也是患上末期病（我不是咒詛他們，我也期望他們健康，完成判刑）？這位校長（和議員）詞窮理屈的言論，真令人驚訝，更使我為香港的教育擔心。

耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你把這些事向聰明智慧的人隱藏起來，而向嬰孩啟示出來。」（太十一25）校長和議員所擁有的是知識和權力。劉曉波身體軟弱，就好像嬰孩般要人照顧，但他擁有真正的智慧。

今天，不論在香港或是中國，正需要不亢不卑的真正智者和負軛者。