論

……网络世界上的群众，于社交平台形成了势力。只要你势力够大，根本不用理会事实，要攻击谁就攻击谁。只要你「打手」够多，主导了言论和媒体，在网上就可以扭曲事实，明明是受害者却反而被判决为攻击他人的罪犯……

在筹集资金进行扩充的时候，是否只有与地产发展商合作一途？须知道今天地产霸权的印象充斥社会，堂会与地产商合作发展，让豪宅或甲级商厦设在堂会之上，又是否最能彰显基督样式和福音真缔的法门？.....

……还有一个更高的境界，称为「仆人式领导」，那是出于圣经马太福音二十章27节：「谁愿为首，就要作你们的仆人」。贯穿这些不同境界、长久维系领袖与群众关系的，不是威权、遏制、惩罚、恐惧，而是诚恳、爱护、责任、牺牲。

教会改革运动至今五百年，华人教会享受先圣先贤推倒了公教会(天主教)的权力管治，另一方面又各占不同位置，同样玩弄着权力游戏。我们极需要「一生悔改」(《九十五条论纲》第1条)，就是对付与摒弃「成功神学」，因为不少华人教会领袖与信徒骨子里最喜爱的乃是「成功神学」。.....

这是一个论及梦想及发挥自我的年代，每个人都渴望寻找到自己安身立命之处，即或在教会的圈子中，近十数年间，寻找恩赐（shape）彷佛是不可或缺的灵命塑造之旅。说到底，人期许自己在最合适的岗位中事奉神，人期......

诗篇是很多信徒喜欢的圣经经卷，诗篇题材很多，有赞美、悔罪、困苦、安稳、恐惧、平安等等。然而，比较令人困惑的一类诗篇是咒诅诗，例如第一○九篇和第一三七篇，诗人非但希望恶人得到报应，连无辜的妻儿子孙都要受......

……毋庸置疑，香港人在近年活在政权的谎言和恐吓之下，实在令很多人义愤填膺。但是，作为信徒的，更应儆醒。当然，教会对政治以及社会公义长期缺席，理应先一同认罪悔改，不过，我们也不能只痛骂政权的不仁不义，却遗忘了整个城市的问题。……

……我们的确要感谢改教运动的神学家们，若不是他们，现今的教会可能早已偏离正道十万八千里了。但与此同时我们却必须承认，他们的神学论述，为了针对当时教会的生态做出回应，肯定有其要强调之处（如因信称义），也有他们轻忽之处。如果真理被几个改教神学家的几本着作就讲完了，那神的道还真的不过如此。今天的教会如果真的尊重改教领袖，就不能单单高举改教家的神学论述，更要效法他们改革的精神，继续对教会和信仰进行改革……

……卫斯理是在求学时期开始服事监狱的，之后长期做这个别人看为小众而边缘的活动，什至在信心软弱的时候。他向死囚宣讲上帝启示的生命之道，被讥笑为投机主义，散播临死前信耶稣便上天堂的廉价福音，但卫斯理不为所动，坚持向绝境中的囚徒宣扬信望爱。……

「没有神学的教会更新，大概只是一场成功的教会销售策略。」——这是这篇文章的主旨。 我的意思是，教会的更新不只是量的改变，什至，它也不应该只是质的改变。当然，量与质的改变都是好的......

如何衡量一篇好的讲道？准备十足、风趣幽默、信息落地？最重要的还是「释经」。因为讲道不是个人表演，不是摇滚乐者在舞台上咆哮，而是「释经」。至于讲道手法如何，这视乎时代的需要与会众的生活习惯，但最重要还是......

当今本地教会（泛指堂会、机构与神学院等）的严重危机是「领袖断层」，不少在位领袖接近退休年龄，笔者预见未来五年是教牧退休的高峰期。有人认为：「时势造英雄」，领袖是神兴起的，根本用不着我们操心，神自会到时到候预备；然而现实告诉我们 : 领袖也需要后天土壤培育成材。.....

……在体灵性的信仰实践让信徒积极思考如何活出信仰，并渴望学习道成肉身的耶稣：效法耶稣如何与世界互动，思考耶稣对门徒有什么期望？他们敏锐于在主流社会结构以外，被边缘化的他者，穷人和被压迫者，在当下的处境更会抗拒社会的不公，积极的回应，以此作为他们对自己所属的信仰群体和周边社区的承诺；同时每位耶稣的跟随者都会愿意付出责任和代价。……

二○一七年是改革运动五百周年。一五一七年十月卅一日，马丁路德发表后来称为《九十五条论纲》的辩论文，改变了人类历史的走向。关于路德的生平、思想和影响的着作早已汗牛充栋，笔者无意（也没有能力）再为此添上砖......

……学懂面对哀伤悲恸以后，我才明白为何耶稣说：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」（太五4）从前我以为，哀恸表明有悔改的决心，人既悔改回转，上帝便赦免安慰。后来，我体会多一重，人活在社群中，哀恸在人与人之间搭起桥梁，上帝借此带来安慰与帮助。……

社创的神学碎片 福雷斯特（Duncan Forrester）在二○○五年的《神学碎片：在不系统的神学中探索》指出当今社会需要的，是由神学碎片组成的「不系统神学」，亦即是将专注移离宏大叙事，而聚焦于一块......

「说谎」必然是道德上的错吗？这问题也必然地会引起多方的争论。「白色谎言」的可否就可以引导出伦理学中义务论、目的论的争议，例如：说一个谎话可以拯救十个人，你会怎样做？义务论者会认定「白色谎言」是不可以，......

笔者于八十年代就读本地播道神学院时，基督教教育科老师是梁景芳姑娘，指定阅读是了解儿童至青少年不同阶段的年龄特性，从而按照受众特性施教。倘若用现今观点看，这正是「分龄牧养」(或「按龄牧养」)；然而不幸地「宗教市场学」取代了「宗教教育」，结果是矫枉过正把「分龄牧养」作为堂会事工发展的金科玉律。……

……针对腓立比教会面对敌人的逼迫，保罗说「靠主站立得稳」，不是说祷告后，马上见到敌人沉沦。相反，面对黑暗的权势，得逞的敌人时，仍要坚守自己的原则与信念，在各种恶劣处境下，借着主的力量，追求在主内的喜乐与平安，这才是最大的美善力量。……

……《受压迫者教育学》的作者弗雷勒（Paulo Freire）指出，压迫者喜欢借以一种「假慷慨」来向受压迫者表示一种假「尊重」，来试图软化压迫者的权力。社会上的贫穷问题，正好提供一个平台，透过「假慷慨」施舍来实行，使这种施舍的行为能合理化。而这次「全港十八区派饭大行动」就是弗雷勒所指的「假慷慨」，因为这些慈惠式的施舍行为，会间接为政府软化因为政策所带来的影响，使政府可以继续漠视贫穷问题。……