目的：从灵修观去理解当下教会对社会公义的态度，从而以新的角度：「在体灵性塑造」（Embodied Spiritual Formation）去理解信徒灵性需要，从而建构一个对应的灵性操练模式，并以实践公义的灵性为例证，去回应信徒的灵性需要。最后以新的灵性操练模式去重建信徒及信仰群体——即教会的灵性。
近代基督新教的灵修观（现况及问题）
现在一般教会的属灵观着重两个层面，就是将属灵量化及偏重于个人的避世的苦行式灵性操练。教会着重个人的质素，而教会对属灵观的牧养及教导跟学校的教育模式相似，不过教会衡量「学生」的成绩优劣不在于分数，而是属灵程度，即「灵命」。而这如何量化呢？被称为灵命高的通常都是有优良品格：顺服谦卑、温柔良善有礼；恒常读圣经、祈祷、灵修；有稳定教会生活又热忱于教会事奉，数量愈多往往被衡量为灵命较佳。
而避静式的灵修，就是一种强调静止、苦行式而且着重避世的灵性操练。这种灵性操练的特性在于刻意营造与日常生活不同的气氛和情况之下进行：走到偏静无人的山上或海边，离开日常的生活场境，安静好几小时，作默祷、默观及沉思等的灵性操练；另外现存惯常的灵修传统，就是鼓励信徒每日都有「与神亲近」的时间︰如每早起床，开始一日繁忙的工作之前，安排片时的安静「与神亲近」时刻，好使灵修者能从中经历与神同在并从中得力。这都是教会一般对信徒作灵性操练的教导，其操练的好处在于整顿心灵缺乏安静的都市人的灵性。
以自身经验而论，这种偏侧于避静式的灵性操练存在着漏洞而且衍生使人关注的问题。避静式灵性操练为着要安静心灵，场境的要求都是与外界隔绝的，引致容易使操练者产生灵性操练有需要与日常生活分开的假象，逐渐形成「属灵」与「属世」的事与追求都是二元划分的误解；因着侧重于对避静式灵性操练的高举，导致现今的基督徒谈及灵性的素质时，其联想都会偏向内在的追求个人品格与德性的提升，灵性操练亦着重于深化信徒与上帝之间的个人关系（I-Thou relationship）；在这连锁反应之下，带着这种灵修观的信徒所组成的主流教会，使其信仰的着重点可能相对地离地；重点偏重于基督徒君子的道德品格性：谦和有礼，包容忍耐的和平之子。
又因着这种灵修观，使得很多教会及信徒都不会热心于社会公义的争取及伸张；反而往往态度温和，选择避谈或淡化论及政府的施政或社会结构出现的问题；导致教会在辨明上帝心意，指出谬误的先知角色模糊。「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥六8），彷佛成了形态上的品德模範，却失去实质的行动力。在平稳的社会气氛尚可，但当时局变得动盪不安，便明显见到这灵修观所带出的问题。
灵性塑造的改变
现在主流教会的灵修传统偏向静止及头脑的领受。比起纯粹的认知和理性，愈来愈多基督徒认为实践更是灵性塑造非常重要的环节。他们在寻找一套灵性操练的方法可以牧养一个更全面的信心。他们亦正在寻求一个既为他们的生活提供意义，而同时更直接连系到当下时势的信仰呈现，及能够塑造灵性的生活解读。
在体实践的灵性塑造的两个层面：内住与外显。
灵性塑造其实从来都不是只有向内进深或「向上」与主连结。就如听道者必须透过行道才算真正遵守和明白上主的教导；信徒必须透过实践，才能真实地经历到灵性确确实实地被塑造。
卢云（Henri Nouwen）认为灵性塑造包括外显与内住两条路线。 "Spiritual formation requires both journey outward and journey inward."
内住包括：独处、默想、祷告、默观等向内心深化的操练。重点是领受、沉淀及消化。而外显的部份，就是强调与世界连结的使命、见证及态度。就如信心和行为，是硬币的两面：必须有行为去确定灵性的领受，两者互动而不能割裂。
马丁路得金亦有类同的灵性塑造理解。他的灵性操练来自两个层面的虔诚：个人层面与神建立关系的内在虔诚（inner piety），及以行动回应社会议题的外在虔诚（outer piety）。
对于马丁路得金而言，一直牧养着他内心的虔诚正是与一般信徒一样的灵性守则：恒常的祈祷，常存信、望、爱。至于外在虔诚的灵性操练，就是将他内心的虔诚转化成推动神的公义得而彰显的社会运动（civil rights movement）。因着马丁路得金心内存着爱心及盼望，故他带领及提倡的黑人平权运动是非暴力的。
当心里的虔诚的催迫之时，马丁路得金不得不动身为这不公义的社会发声，否则，沉默只会是助纣为强，成了恶魔的帮凶，故此马丁路德金认为他的坚持可说是不由自主的，他唯一的选择就是对圣灵敞开，由他带领和使用，激励他为非暴力的爱，如予他莫大的勇气为公义发声之外，内在的虔诚也启发他重视及重建人的尊严。
在体灵性（Embodied spirituality）
信徒对灵性追求出现了新的趋势，是一种在体（embodiment）的灵性实践。
他们通过身体的经验得到「灵性实践」上的满足——无论是视觉，听觉，触觉或身体。他们重视个人整全性和群体之间的互动：例如在崇拜时与会众一同以诗歌敬拜中，享受当中的灵性塑造；从而进一步在较大的社区，他们期望用身体活出基督教的教义，而生活并委身于一个特定的信仰群体，既可以满足自己灵性塑造的需要又能满足为他人服务的愿望。追求「在体灵性实践」的信徒通过社区，并透过各种形式表现自己的灵性，以具体的形式私人和公共地寻求灵性塑造体验。个人的满足不再是参与服务活动和文化交往的首要目标，活现他们的灵性并公开地活出信仰的承诺成为了积极面对社群的动力。
效法耶稣道成肉身的在体灵性实践
简而言之，信徒认为生活中经历神和直接活出信仰的灵性，是对生命一个既基本又重要的原则。信徒会问：「我的信仰如何回应当下的处境？如何在当下活出信仰使人看见？」信徒寻求个人的灵性体验和自我实现。
在体灵性的信仰实践让信徒积极思考如何活出信仰，并渴望学习道成肉身的耶稣：效法耶稣如何与世界互动，思考耶稣对门徒有什么期望？他们敏锐于在主流社会结构以外，被边缘化的他者，穷人和被压迫者，在当下的处境更会抗拒社会的不公，积极的回应，以此作为他们对自己所属的信仰群体和周边社区的承诺；同时每位耶稣的跟随者都会愿意付出责任和代价。
因此，他们灵性的塑造发生于个人与社会两个体验层面的互动：透过从事人际和社会环境中参与，又从积极的个人生活，包括自我反省来培育灵性，实践其个人灵命的承诺，并期盼着推动社会转化。
（本文为作者于十月十六日在伞城网上教会「三一论坛：公义与灵性」部份的讲章。作者联络方法：伞城网上教会：https://m.facebook.com/UmbrellaCityCyberchurch/。）
