资料库 > 昔日讲场

……笔者认为「暴力」有合理性和非合理性两种。为了保护弱小、自卫、面对极度不公义的局面，使用某程度的「暴力」，是可以理解和合法的。我想不用举出太多例子，大家也会明白。我们活在一个不理性的世界，这个世界的不理性，会出现黑社会、强暴者、日本皇军、纳粹德军、ISIS……等等。当这些施虐者出现暴行时，我们说：「使用『暴力』顽抗是不对的」，或者能有力量以武力压止暴行的人，却不施援手，这是另一种的「暴力」……

……面对这些排山倒海而来、无日无之的propaganda，知识份子应该怎样反应？照单全收？沉默是金？抑或慎思明辨，是其是非其非，择善固执到底？这关乎知识份子的良知与风骨。……

⋯⋯然而，人的行为是否真的可以成为他们生命的最终判词或结语呢？果真如是，上帝的怜悯和应许仍然是有条件的，而人自己的抉择则是无条件的；并且，生命是暂时和虚幻的，而死亡却是终极和不可逆转的。圣经中的上帝是那使光从黑暗里发出来的上帝，是那叫死人复活、使无变为有的上帝。⋯⋯

……当年长一辈一味指责年轻一辈的轻狂、鲁莾、不负责任时，自己又是否一个法利赛人，以为过着守法的生活，便是有道德的人？当一个社会的年轻人和小朋友都牺牲其学习、玩乐时间和前途，参与示威抗争时，请问年长一辈的人又在做什么呢？

……警察团契的存在，就是为这大时代而设，别踌躇于时代是繁荣安稳、还是动盪不安，每个时代都有其特色，但无变是团契的目标仍然是帮助警队团友们建立亲密有力量的情谊，为基督作好见证，并带领同事们认识爱他们、给他们有刚强谨守能力的神！……

……香港人经历过好多大事考验，渐渐都有危机应变能力，其实好有条件建立更成熟的公民社会，或许有需要时就不用依赖搞乜衰乜的政府。
实际上，社区内是有地方和资源，只是平日未有尽用，未建立固定的分享网络。由这次合作建立默契，我们知道教会愿意开放，教会也开始知道哪里可以找到无家的朋友。……

……说到底，我们所争取的民主，需要与一众政治不敏感、冷感，什至与政权为伍的人同享，但这正是民主精神的可贵。如何磨合与自己意见大相迳庭的陌／同路人便是值得思考并努力的地方。面对蓝丝群众也尚且如此，如果与只是手段有异的同路人也不能和衷共济，那我们还凭什么建构公民社会呢？

……社会要和平，市民的冤屈要得到申诉，才是根治。谁是「肥胖光润，作恶过什」，谁站在权位「说假预言，把持权柄」？用年轻人的说法，这几年来，谁是「屈机」人，谁是被「屈机」者？和平之子该如何？该为谁伸冤？教会有权位者又该如何？

……「暴力」与「权力」是互依的，社会需要警察运用合法警力维持治安，然而警察于不适当场景过度使用警力，则会滥权及使用暴力；市民有权示威，然而不当行使力量，也同样演变为浴血街头。当社会越多「暴力」出现，教牧关注不只在发生的现象，更要辨识背后的深层因素。……

……耶稣在传道时面对社会不义，从不中立，总是偏向帮助和赦免弱者，「挑釁」和批判伪善的权贵，只是在临受刑前，刻意「中立」……不，是「超然」，为的是背起不同人，包括你我、警察和「暴徒」的罪，成就更大的义。故此，能够像耶稣一样，有「万方有罪，罪在朕躬」的气度和牺牲自己的准备什至行动，才好说中立，或说「爱能化解一切」。否则，便是对弱者不公，亦是对当晚的示威者不公。

……纵观今日，民主已产生异变。如果说，古中世纪的世界绝大部份人都不能活得像一个人，现在却去到钟摆的彼端：人不单要成为人，有作为人的基本权利，他们还要求成为自己的主。「命运自主」的底蕴，不正是如此？今日西方民主运动的危机，在于它的提倡原为了解放政权对大众的压抑，沦为赋予人有界定一切对错善恶的权力，而上主被置诸不理。在这种思想氛围下，基督徒在支持本地政制改革的同时，岂能不谨慎？……

……当露宿街头的朋友面对严寒有人洗街、食环没收财物不予归还，我们可以看到「揸正黎做」、用到尽的权力。背后的是，政权对弱小的鄙视、践踏在困苦中求存的市民。当他们仍大条道理说要公义执法，这只是更显他们的无良。……

……如果我们认同耶稣的道路是非暴力之路，我们就别无选择。我们不能因为示威者怀着年轻人的理想与激情，而认可他们使用暴力，同样我们不能因为政府标签骚乱为暴动，而支持政府铁腕镇压及引入更大杀伤力的武器。当我们站在伦理道德和基督信仰的立场去反对暴力时，我们必须同时站在社会学及政治学的立场，要求当权者放弃挑动仇恨和对抗的错误作风，接受政治协商与和解，也要求年轻一代尽用体制内和平变革的空间，不能轻言只可勇武激进。

……我们必须回到耶稣的榜样。这位和平之君没有仇恨，并乐意饶恕，然而他却没有隐藏愤怒。耶稣绝不憎恨他的敌人，却表达对罪和不义的愤怒。这样看来，愤怒与和平并没有冲突，愤怒和仇恨亦很不同：愤怒的对象可以是人、行为、或事情；但仇恨的对象却必定是人。在愤怒的背后，存有罪人悔改和消灭不义的盼望；但在仇恨的背后，只有置仇敌于死地的渴望。就是这原因，耶稣不憎恨仇敌，而他对罪人发怒，其实反映着对他们的爱，盼望他们悔改。耶稣「爱仇敌」，就在他的愤怒中显明。……

……灾难发生，基督徒更要懂得将神的爱实践起来，加入救援行动，教会开放会堂予灾难者暂避，而并非一方面审判他人之罪，一方面祈求主怜悯他们，这种行为根本是一种冷血的救赎，虚假的好人，任谁也不愿意接受这种的怜悯。……

……对于诗人、贫穷人、困苦有需要的人、心灵破碎的人，「咒诅」并不是一种宣洩情绪的乱吼，而是一种对上帝公义渴求的呐喊。当上帝有天按咒诅惩罚那些死不悔改的人，对受苦者就是一种祝福和安慰。……

……今年大斋节，在这个大时代日子里的大斋节，我们的克己操练可以有什么不同呢？「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我宣告：被掳的得释放，失明的得看见，受压迫的得自由，宣告上帝悦纳人的禧年。（路三18-19）」上帝已膏立我们要去传扬「神爱世人」的好消息。不单止向被捉拿的学生宣告被掳的得释放，并向在制度上被暴力压迫的人宣告得自由；也要向那班带着头盔盾牌手熗的警员，或在议会和大气电波中指斥本港青年不是的人，宣告同一样的好消息。我再说：只有当我们认清到，什或以我们的口去宣告上帝仍然爱「非我族类」的人之时候，我才会学做到不被仇恨充斥我们的心。这个不一样的大斋节操练，我们预备好没有？……

……求基督的和平在我们心里作主，不要心怀不平，和平不是退缩，理性不是妥协，非暴力不是软弱，和平不是河蟹，理性不是道德地指控，非暴力不是袖手旁观；求主指引我们方向，在所处身的位份上，阻止仇恨的增加，建立正义爱仇敌的环境，存谦卑付出的心与你同行，好怜悯以慈爱待人，行公义并求你的国度降临。

……今日香港教会最大的问题是，教会严重强调耶稣的同在，而同时严重忽略耶稣的离别。什至，我要说，教会的失败，往往不是因为低估了耶稣的同在，而是相反，教会低估了耶稣的离别，以及耶稣的离别对教会的启示、提醒和教导。……

……保罗承自旧约智慧文学的荣耀神学，鼓励教会进入暴力现场，而不是隔岸观火，或者设法把自己和种种威胁间隔。这不是以黑为白，而是不惧怕漆黑的恐怖。这是一种勇气，不是一种纵容，它不害怕延迟审判，好像慢一步审判就会被恐怖污染心境的平和。相反，因着勇敢，我们能进到暴力现场做医治者和代祷者，追求真实和正义的和平。……