旺角骚乱发生后，不少评论文章出现；舆论当然是「反对暴力」，基督徒也不例外要谴责一切暴力行为，无论是性暴力、家庭暴力、言语暴力、政治暴力、经济暴力、制度暴力与宗教暴力等。
一九九三年暑假，笔者于维真学院修读了David Gill教授有关研读法国学者Jacques Ellul（中译为依路，或以禄），依路确实是一位满有睿见的先知，可惜他的着作至今尚未有任何中译本。陈培德牧师简介这位哲人：「他自己集哲学家、历史学家、社会学家、伦理学家和信徒神学家于一身，长期在法国波尔多大学（University of Bordeaux）的政治学院担任教席。他一生的座右铭是：「全球思考，本地实践」（Think globally, act locally）。」——〈主张无政府主义的当代城市神学家：依路（Jacques Ellul）上〉
依路于一九六九年写了一本书，名为 Violence : Reflections from a Christian Perspective ，他从圣经与神学引导读者一起认真思考「暴力」这个课题。David Gill就此书作了精简的剖析，撰文Jacques Ellul on Living in a Violent World(2012)，笔者尝试整理其中思考，再加上个人意见，探讨于当前暴力社会里怎样牧养会众。
理解暴力的必然性
笔者承认「暴力」（violence）这名词于不同学科存着不同理解。「维基百科」（中文版）这样理解：「暴力是基于侵犯他人的心理，而使用激烈且富有强制性力量之行为。」这项定义假设「暴力」是某种思想、情绪或意图，不适当地使用「强力」而导致别人的伤害、死亡与损失。
拉丁文violentia，意指强烈情绪与不假思索的行动，于是忿怒带来一方向受害者采用物质与心灵的伤害，不同程度的暴力行为表现于虐待、疏忽、剥夺、攻击等行为。
按着依路理解，「暴力」乃是人类社会任何年代「必然之事」，如同英国哲学家霍布斯 （Thomas Hobbes）所主张，暴力是自然的本质。再从神学检视，整本圣经描述暴力正是亚当堕落之后带来的恶果：该隐嫉妒亚伯，兄弟相争，结果造成暴力血案（创四1-8）；耶稣受死于暴力十架，至终末哈米吉多顿大战（启十六）。圣经如实讲论暴力事件，非美化或推崇「暴力」，乃陈述人犯罪之后的必然秩序。
依路看「暴力」正是人类的自然状况，而「暴力」的必然性，使人失掉了自由。「暴力」的特性有五方面。首先，暴力是有持续性（continuity），任何社会一打开「暴力」的潘多拉盒子，就会随时随地爆发。其次，暴力是有其相互性（reciprocity），正如耶稣所言 :「凡动刀的，必死在刀下。」（太廿六52）向敌人施行报复，只会带来暴力循环。另一特性，「暴力」本质有其「相同性」（sameness），难以分办哪些暴力的正当性，哪些暴力又是不合理与不合法。第四，「暴力」不能达致和平目的，暴力手段只会败坏原来要争取的目的。最后，暴力不能有其「合理性」（justification），本应有其他选择与想像，但暴力展示是一种无力感。
我们身处于暴力世界，依路看这个「必然性」使人无法逃避。依路肯定暴力也有若干果效，如带来乱序、粉碎谎言、揭露真相等。综观圣经的教导，暴力的源头来自人心的败坏；「因为他们以邪恶当饼吃，以暴力当酒喝」（箴四17），暴力是罪性的外显行动。人世间现实是「这地在神面前败坏了，地上充满了暴力」（创六11）；然而神不认为基督徒要受这「必然性」辖制，「耶和华考验义人；惟有恶人和喜爱暴力的人，他心里恨恶。」（诗十一5）。
「暴力」与「权力」是互依的，社会需要警察运用合法警力维持治安，然而警察于不适当场景过度使用警力，则会滥权及使用暴力；市民有权示威，然而不当行使力量，也同样演变为浴血街头。当社会越多「暴力」出现，教牧关注不只在发生的现象，更要辨识背后的深层因素。
如果一个社会对权力的行使依赖于武力手段，这管治权必不稳固，会被视为「暴政」。林行止于〈无权的斗凶悍、当权的斗嚣张〉这样评论 :「当一个社会时有躁动不安的场面，当权者仅是『问责』诿过于『暴民』而不反躬自问存有政治暴力的管治方式会有多大的反弹，还要杀气腾腾地说『绝不姑息』，其效果岂不像往『暴力炉灶』泼油 ? 星火微不足道，却亦不能完全抹杀其有燎原的可能性。」（《信报》，2016年2月16日）
当掌权者背信弃义，言而无信，不肯面对公众，也不聆听民众的声音，只会带来民怨沸腾，引发更多暴力事件。年轻一代看不见议会能反映真民意，掌权者「有权用到尽」，于是政治或制度暴力引发抗争的暴力。教牧与基督徒要谴责与提防所有不同形式的暴力。
（待续）
相关文章：暴力社会中的牧养（下）
编按：本文转载自香港教会网站（http://www.hkchurch.org），作者为香港教会更新运动总干事。
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.02.19）
