最近看到一个基督教网站，当中部份文章敍述了某些作者对教会和弟兄姊妹对基督徒恋爱的看法。其中一篇的作者自述自己单身多年，年纪渐长，仍然没有「着落」，身旁的传道人和弟兄姊妹只管将「上帝的恋爱观」——祈祷、静候，硬生生套用在他身上，令他感到无助，亦不满单身的烦恼往往被教内人士轻描淡写，什至被忽略。作者以批判角度戳破所谓的「上帝的恋爱观」，表达单身人士的痛苦，以及未能得到教会特别重视和牧养的怨愤。.....
Loading...
资料库 > 昔日讲场
时代讲场文章（至2017年2月14日）
.....二○一六年一月廿六日平等机会委员会发表《有关立法禁止性倾向、性别认同及双性人身份歧视的研究报告》（编按：参http://bit.ly/eoc201601），报告书引用一个LGBTI（下以性小众作翻译）的观念，将女同性恋者（Lesbian）、男同性恋者（Gay）、双性恋者（Bisexual）、跨性别人士（Transgender）、双性人（Intersex）归纳为一个群组。这个观念已经不是从「性倾向」角度考虑人的性取向；而是扩阔至「性别认同」的範围。「性别认同」不必由于天生的另类性倾向决定；而是人的选择的结果。严格来说，究竟另类性倾向是否天生的问题，仍然未有定论，究竟同性恋者是因为后天环境影响作出选择，仍然有待研究。不过，这份报告书将LGBTI视为一个群组处理，假设群组成员面对共同问题。究竟这个性小众群组面对什么问题呢？报告书提出当他们向专业人士寻求支援的时候，往往受到刁难或者按过时的手法对待。究竟这个群组受到什么刁难，报告书没有交代？究竟专业人士的处理手法如何过时，报告书没有交代？......
笔者近日看到最近有一个「二○一七福音盛会」，大花二千万搞七场布道会，不禁令笔者和身边的朋友倒抽一口凉气。
笔者并不是反对传福音，只是不认同我们香港教会要花足足二千万来搞布道会。二千万搞七场布道会即平均一场布道会用上三百万。香港的布道会其实十分多，几乎每间教会每年总有一两场布道会，其实办大型布道会的牧者们大可以跑多几间教会，讲多两场布道会；多点去不同的学校，向学生讲福音。牧者们要是真的那么有心志向成千上万的人讲布道会，也可以借用香港大型教会的场地，至少也能容纳三五千人。这些方法的花费近乎零，只是要花最多一千几百的杂项就可以了，比花三百万一场大型布道会在成本与效益上绝对来得有效......
在早上跑步中，圣灵感动我去反覆思想年初一的旺角动乱事件。因此，我决定撰写本文，对现今社会的处境作思量与整理，并提出五个思考与践行真理的方向：一、认罪悔改；二、警醒祷告；三、渴求主临；四、传扬福音；五、仰望十架。
⋯⋯大家可从是次旺角事件中看到，仇恨和暴力所带来的伤害。用石头去攻击他人，带来的是谴责。另一方面，警方所用的，或许有人称为合法的暴力，但同样会带来另一批人的谴责。继续的仍是仇恨和暴力，人看不见公义在那方。但耶稣的方法并不是这样，他用人看来是软弱的方式，显出施暴者的不义。在旺角事件被示威者打伤的警长黄乐安在医院留医时仍这样说：「虽然今次俾年轻人打，但不会放弃对年轻人的工作，希望大家多关心年轻人的问题。」没有仇恨，只有宽恕；没有暴徒，只有年轻人；没有谴责，只有关怀。这更显出袭击他的人的不义。当然我相信黄警长不是要显出自己的义和攻击者的不义，他只愿这种关怀、宽恕的心在社会中滋长，仇恨和暴力才会消除。⋯⋯
⋯⋯暴力的手段亦是社会所不能够接受，也不应该容忍的。但是，如果要纠正他们的看法，或防止有更多人认同他们的想法。任何的当权者（包括建制与泛民）是否都有责任解决当前社会所面对的种种「深层次矛盾」，而不是去「制造矛盾」？
元旦时德国科隆市内有多宗涉及性侵犯及强奸的案件。事件发生后，警方从开初表示涉案人具「北非及阿拉伯」相貌特征，到后来才正式公布约十人身份为寻求政治庇护者，外界大力批评警方态度暧昧，是因为政治正确而延误通报。右翼团体把矛头直指德国开放接收难民的政策。我们好奇，难民在是次科隆集体性罪行中是否成为备受责难的群体呢？以及，右翼团体的论述，在普遍社会的流通情况如何？香港基督徒学生运动邀请了现于德国留学的成员黄千乐同学访问了一位基督徒，尝试了解是次案件。……
无论是后殖民香港政治或当今以美国为首的反恐战事，于求同存异和互相包容的跨宗派对话的大前提之下，本文尝试再退后一步。一方面教会可考虑接纳（但不须要授权）基督现实主义者个人会因为回应属天召命而参加各种国家权势政治的可能，另一方面我们或要祷告谋求一个合宜的方案去「牧养治理」（shepherd-govern）他们，与他们同行，共同见证基督才是那真正统管地上所有权势和国度的王。 ……
……「成长」本身是个奥秘，非人所能掌握，乃在乎叫生命成长的主，神的国亦然，所以，往往超出人的预期。面对神的国，人不能作什么，人所能做的，就是放下一切蒙蔽我们的假设和期望，承认自己听力不足，学习谦卑地聆听，单纯地回应，不因善小而不为，深耕细作，不问结果，仰望上帝。或许，我们会逐渐恢复听力，渐渐能听得更多……
⋯⋯示威者用砖头，警方乱棍狂打，是先有鸡抑蛋的逻辑问题。只是谴责单一方面的暴力是不公平的。看见不少人指责示威者，有些人更赞扬警方的执法，以武制暴，什至支持警方购买更大武力的水炮车等，这行动是为高墙加高和加固。如果是这样的话，鸡蛋怎会不变成石头？谴责双方的暴力，又只是各打五十大板。谴责或支持，都不会将暴力消灭，只会加深。⋯⋯
⋯⋯基督徒一大特权，就是承认自己的惧怕、无能为力、惊慌软弱。传道人一大特权，就是承认自己没有答案，没有出路，没有力量。基督徒的出路不在自己。传道人的出路不在自己。 基督徒和传道人的出路只在乎掌管天地，掌管历史，并必征服幽暗世界的主。⋯⋯
⋯⋯更进一步，你预备好自己，即使面对迫害、被假见证陷害（可能有一天香港也会发生）、要坐狱、被打、被辱骂、被吐唾沫，你仍然可以学效耶稣，不用暴力对抗，默默承受，用爱和真理回应，走上十架受苦，死亡的路吗？这就是基督徒可以做的，你预备好了吗？⋯⋯
⋯⋯还记得乌克兰之战吗？乌克兰反政府示威中，乌克兰正教会、乌克兰的天主教、新教教会的神职人员，就站在示威者与防暴警察的中间，他们毫不畏缩，就在两帮人中，表达基督的爱，表达拒绝任何暴力。他们为抗争者、也为与抗争者对立的军人祈祷祝福。记得那十字架上的基督吗？在那被钉十字架的基督身上，上帝的「神性」在人的身上完全展现，那不是高高在上的神，却是身在人间，卑微的，受尽耻辱的一个受苦的「人」。道成肉身，让我们看见，基督成为一个我们不愿做的人，一个受尽屈辱被钉十字架的弱者。他站在双方之中成为我们的和平，拆毁在中间阻隔的墙，以自己的身体除掉了冤仇。⋯⋯
⋯⋯笔者并非倡议把教会全面政治化或变为论政团体。然而，参考耶利米的经验，如果教会没有指出社会问题和传讲上帝的话，便容易走到另一个极端，视现时为理所当然。教会是否要在满口「平安」、「为社会守望」、「为在上者祈祷」的属灵话中，和社会一同走向黑暗？⋯⋯
……最初认识笑姨是去年三月家访她。满头短白发带金丝眼镜的笑姨，住在两房堂楼的她，非常豪爽的招呼牧师和我到她家喝潮州绿豆糖水。按教会给我的资料，她是与独子同住。正在我们喝糖水时，笑姨从她房间拿出一份医院给她的文件。原来她肠癌复发，而且看起来是严重地步。我们就问她有什么想法。她说：「我想请教会帮我办身后事」。……
⋯⋯二月八日深夜，旺角出现警民激烈冲突，百多人受伤，许多人纷纷出声谴责事件中的暴力行为。过往社会角力的暗涌，在此事件中再度以尖锐冲突的形式呈现。而大年初三就是大斋期的头一天，在这充满不安与纷扰的城市中，人人在各自的表述中，期待对前因后果说出个故事，但却找不到互相联系的情节，也编不出一个祥和的开年图画。只见人与人形成更多疏离，社会产生的敌对多过对人的关怀与接纳。
大斋期是一个回归安息的邀请，呼吁躁动的心灵安静下来⋯⋯
⋯⋯电影《十年》引用了先知阿摩司的话作为结束：「时势真恶。你们要求善，不要求恶，就必存活。」（摩五13下-14）我们不妨把这句话视为对整个香港社会，而不是仅仅对个人的一个劝戒：整个社会必须「求善，不要求恶，就必存活。」换句话说，香港的希望不在于最终哪一方赢、哪一方输；而在于整个社会是否愿意真正谦卑和宽容，学习共同寻求「共存活」的「共善」。⋯⋯