有一句说话，近年听过很多人讲：「香港唔似香港。」或「香港已经不是我们熟悉的地方。」
一直以来，我们讲「鸡蛋对高墙」，现在变成「鱼蛋对高墙」。
鱼蛋，很本土、亲切，基层食物，令人饱足。但今天，鱼蛋连系了香港血的历史。
今日的题目「你必流离飘盪在地上」是耶和华跟一个杀人犯讲的，他是该隐（创四12）。该隐接着重覆这句话：「我必流离飘盪在地上。」
流离飘盪（Restless Wanderer），就是无休息无休止的流浪者、飘流者，「无休止的流浪者」。谁是现代「无休止的流浪者」呢？受到土地问题影响的，都像「无休止的流浪者」，例如小贩、无家者，在经济土地房屋问题压迫下的新一代，又或者，社会中的抗争者，身心劳累的都市人。
「无休止的流浪者」原本是耶和华对该隐的惩罚。但该隐觉得惩罚太重，所以申诉、哀求。该隐说：「我的刑罚太重，过于我所能当的。」（四13）
经文叙述了该隐杀了人，再听清楚他的说话：「刑罚太重，过于我所能当的。」
刑罚太重，过所能当
我觉得香港所受的，也太沉重了，已经过于所能的承担的。政治、经济，什至学术自由，都受到冲击。制度失衡，令香港各方面遭遇很大的伤害，制度中充斥暴力，跟着出现了被暴力制度迫出来的暴力，而且是不断升级的暴力。
可能有人说，香港变成这样，是香港人一手造成。究竟香港是受害者，抑或始作俑者？
但无论如何，香港所承受的，太沉重了。香港好像去到生与死的边缘，在生死边缘，但也有求生的渴望，所以有不怕死的挣扎、勇武的对抗。年初一「鱼蛋革命」，即旺角的骚动，我相信很多人心里问：「香港还有没有出路？」
看一下台南地震，有一个救人的画面，有消防员在大厦瓦砾中救出一个手抱婴孩，消防员一边跑往救护车，一边用手指急速轻按婴孩的心口，为婴孩作心外压，想抢救婴孩。
今天很多人想抢救香港，当然，也有很多人在乱局中只顾自己的利益。在充满罪恶的世界，每个人有不同的利益，可能为了梦想、理想，什至为他者，但不同的想法就引致冲突矛盾。
自我寻索，在从前的第一现场
培灵会的大会主题是「从堕落中出发」。出发，就要问：去什么地方？还有没有路可走？有什么出路？
今天讲创世纪第四章，是希望返回圣经中的堕落现场，在经文中找出路。这一章的主要事件：该隐杀亚伯。
看经文背景：创世纪第一、二章充满生机，看到受造世界的美好，看到生命发旺，有男有女，有工作。像以前的香港，似充满机会的香港，创造了很多奇迹。
第二章后，出现「死亡」这个字眼。神吩咐人不要吃分辨善恶树的果子，如果吃了，会死。（创二16）结果，分辨善恶树变成人类的考验。
在第三章，人受到考验，而且犯罪。犯罪带来仇恨，女人的后裔和蛇的后裔为仇；有痛苦，是生产的痛苦；有劳苦，汗流浃背才有收获；有咒诅，蛇受咒诅，土地受咒诅（三15-19）。土地因人的缘故受咒诅，但人还未受咒诅。第三章记载了人犯罪，还未有死亡事件，不过，人要离开伊甸园。
第四章是伊甸园之外的世界，堕落之后的世界，或者可以说，更堕落的人类世界，出现暴力，真正有人死去的世界。
这一章，该隐杀阿伯，很清楚是谋杀，还要开庭再审吗？要不要谴责？现在大家都想为香港的事情作出谴责。
当我们好像太清楚谁是杀人犯、谁是受害人，人就容易将第四章的叙述道德化，审判谁是谁非。我的建议：放开道德化的包伏。从新去理解去聆听这件事，然后问自己，我在什么位置﹖
人生跌宕，在张力之间
按经文的顺序：亚当夏娃离开伊甸园后，开枝散叶，该隐出生，是第一个孩子，一个孩子会有很多问题，两个孩子，有另外一些问题。后来该隐的弟弟出生，名叫亚伯。
有家庭，有新一代，有兄弟。兄弟有分工，哥哥该隐是耕地，弟弟亚伯是牧羊。两个行业，两种经济模式。还有宗教活动，他们有信仰，他们去献祭。
两兄弟、两种体系，在现实中，难以永远和谐。伊甸园外的世界，有两兄弟，于是就有张力。
两兄弟就好像现代有蓝丝和黄丝，有建制和泛民，有本土和非本土，有本土和勇武等。今时今日，可以轻易去区分阵营，但最终结局是什么呢？愈来愈大的张力。
再看该隐、亚伯名字的意思：该隐解作得，亚伯解作虚空。现实世界：得到在手，一无所有，都带来很多焦虑和关系中的张力。
表面上，在创世纪第一个家庭，大家利益一致，一个家庭，二人献祭，各有各做，各自祈福。
但有特别的事情：两兄弟去献祭，经文记载，种田的哥哥将农作物去献祭，牧羊的弟弟将羊群中头生的和羊的脂肪献上。经文接着交代：耶和华看中亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。看不中供物，也看不中人，很难堪。
看中，看不中。
后来该隐愤怒。耶和华第一次向该隐说话，耶和华问他为何生气？为何沉下脸？然后提到罪的问题。
耶和华跟该隐对话后，该隐也跟亚伯说话，地点是田间。田间，无人看到的地方，像暗角。该隐杀了亚伯，「暗角杀弟」。该隐最后受惩罚。「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。」（四16） 挪得，意思是流盪，或无人之地。该隐的结局是失去弟弟、失去土地、失去与上主的关系。
耶和华的聆听，该隐的记号
很清楚，杀人、谋杀。如果只在道德高地去指骂去谴责，该隐难以辩护？但再细心想，该隐还可以提出各种的申辩的理据。例如上主不拣选他和他的祭物是不公平。但经文没有交代前因后果，包括杀人动机等。
经文中，占最多篇幅的，是耶和华与该隐的对话。共有四段：
第一段说话：耶和华问该隐为何生气，并且讲到罪的严峻，暗示了该隐有不对的地方，又提及愤怒，但也有安慰的部份，做得对，就蒙悦纳。（四6, 7）
第二段说话：耶和华问亚伯在何处？只是一条问题（四9）。这条问题基本上是上主质询人。
第三段说话：耶和华揭露该隐的罪行及宣判刑罚，竟然不是死刑（四10）。
第四段说话：耶和华宣判如有人伤害该隐，也会受罚，这是顺应该隐的哀求 （四16）。
该隐虽然受到惩罚，但有恩典。
他被罚飘流。本质是逃亡，其实有保护作用，离开犯罪的地方，减少被追杀的机会。另外，从往后的经文，可以推论，飘流有限期，该隐后来结婚生子，建造城市，似乎不再耕种，但有其他发展。
该隐觉得惩罚太重，所以哀求神。该隐对耶和华说：「我的刑罚太重，过于我所能当的。」刑罚这个词语，可解作罪孽。虽然不肯定该隐是否有悔意，但他有哀求，更重要，耶和华听他哀求，而且给该隐一个记号。这个记号，也是为了保护该隐。
另外，虽然是罪恶世界，但从该隐的后代可见文明有出路，有人畜牧，有音乐专家，有技术，例如铜匠铁匠。与此同时，有文明有文化，却见到更凶恶的人性，就是拉麦。「壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。」（四10）
以善胜恶、成为客旅、守望弟兄
这是人类故事，有人说，每个人都是该隐。今天看来，在现实的暴力中，我们都是受害者，有时是加害者。
我一直问自己：「我是否该隐？我什么时候变成该隐？谁是现代该隐、现代亚伯？」我有自己的位置和选择。
我不去扮演上主的角色，但可以好像上主去听到两边的声音，去听亚伯血的声音从地里哀号，是血的声音。去听该隐申诉，哀歌的声音。
受害者被记念。犯罪者也被聆听。
这段经文给我们什么出路：
第一、暴力世界的出路：以善胜恶。
「耶和华对该隐说：『你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好， 岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。』」（四6, 7）
罪恶势力，很大。罪，像情人一般，要恋慕人，要吸引人。恋慕，令人感到有权力、有控制权。不要为恶所胜，倒要以善胜恶。要行善，制服罪。
人家用斗争的路线，我们要跳出这种困局。事情发生后，总有人担心阴谋，担心跌入圈套。有人想谴责暴力，以表示划清界线，免被另一阵营的人有借口去削弱自己，或者因为担心选举时会输掉群众的票，所以想「割席」。
真正的善是要分别善与恶，要有单纯的良善、善意，不为利益，不担心失去某些好处，什至不担心失去道德高地。
关于土地，该隐被罚飘流，与地的连系切断。但新约圣经为我们开启一个关乎土地的应许或福气：「温柔的人有福了，因为他们必承受土地。」 （太五5）温柔，即友善、和善、谦和。以善胜恶，并且重新与大地结连。
第二、流浪者的出路：转向神，成为地上客旅。流浪者，再无家乡，但转向神，像亚伯拉罕，是客旅（Sojourner）。在以色列人的历史，他们从客旅到旷野飘流、到亡国、到被掳，到新约，我们也是客旅。客旅与飘流者有不同，客旅有目的地，要归家，要去应许之地。
第三、仇恨的出路：守望兄弟。在第四章，兄弟这个词语，出现了8次，除了第21节是提到雅八的兄弟，其馀7次都是指亚伯。这7次中，有3次是由耶和华讲出，耶和华每次提及亚伯，都是说「你的兄弟」。
谁是亚伯？亚伯是有身份的，他的身份就是兄弟，或者弟弟。
在仇恨中、利益中、愤怒中，会忘记兄弟。
香港大学学生会在旺角骚乱后发表声明，最后的几句：「绝不冷血割席，绝不令行动者孤立无援，我们永远站在反抗者一方。」
学生会这个声明说出何谓兄弟、何谓有情有义。
政治中，太多计算，所以会出卖兄弟。
罪恶世界的恩典记号
创世纪第四章让我们看到堕落世界的一些出路，但我要承认，我无法解决亚伯枉死的问题，正如现实中，无论是世界各地的暴力或伤亡、枉死受害，我没有答案。另一方面，被害者会被记念，要有人为受害者讲出血的控诉。
经文以求告耶和华的名作结。「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。」（四26）
世界充满罪恶，但有恩典的记号，是上主保护。在对抗罪恶中，我们求告耶和华的名，坚持追求公义。
编按：本文是蔡扬眉牧师撮录自她于2月11日晚神学路思培灵会的讲道，分题为编者所加。是次培灵研经会由二月十日至十四日，假中华基督教会深爱堂举行。每日下午二时三十分研经会「愿祢的国降临」，下午四时三十分至六时分组工作坊，晚上七时三十分培灵会「从堕落中出发」。详情：goo.gl/q8zpLc，入场安排：goo.gl/OsaZKY。
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.02.12）
