资料库 > 昔日讲场

……香港大学今天所面对的困难，与有人「有权用到尽」有关。几个月前，在选委副校长事中，有名望的没有解释任何理由，后来被公开用了不知所谓的理由拖延而最后否决委任。特首又不顾大学持分者的反对，委任不受欢迎的人任校委会主席。今次校委会会议，假若主席能在会议后面对学生，与受学生信任的校委一同解释委员会的决定，而不是以掉虎离山之方式遁去，相信局面也不会如此。行政会员召集人后来又呼吁学生「用多啲智慧用多啲思考」，为什么他不呼吁校委会主席和众委员也如此呢？……

……以上为这五个故事作出的串连和诠释，只是我的个人的尝试和见解。不过这串连亦反映出犹太政治哲学家汉娜鄂兰（Hannah Arendt）的一些观点。从纳粹德国和苏俄的历史中，鄂兰指出极权政府的管治原则是把人民互相隔绝，而最有效的，不是牢狱等的身体隔绝，而是透过挑拨离间，把团结的人民打散，叫他们互相猜忌、彼此监控。最令人感到绝望的，莫过于从由隔绝而来的孤独感。孤独的人没有力量，也团结不了。一旦反抗力量不成气候，政权就稳如泰山，继续压制人民。鄂兰也指出，每个人都要避免自己不自觉地落入邪恶，成为政权的帮凶，而认真思考反省，就是对抗邪恶重要的方法。当我看《十年》时，觉得她的经验对今天香港有很切实的提醒。……

......笔者分别于2006年(第三届)及2011年(第四届)获邀请成为「选委会基督教界别选举」督导委员会成员之一。2006年那届主席为苏以葆，成员有苏成溢、戴浩辉、卢龙光、蔡元云与笔者。2011年成员不变，仍是这六位，只是主席改为戴浩辉。笔者理解督导委员会委员的职责只是监察整个教内选举工程，遇到有问题则内部商讨，作出对策；而实际选举操作则落于工作小组与「协进会」同工身上。.......

……这种基督现实主义者能更平衡地正视国内外的「邪恶残酷权势力量」的同时存在。她便能看通「伊斯兰国」意图是利用被它激发的「西方VS穆斯林」的民粹怨愤仇恨去泡制促成的「二元对立怨愤」（dualistic grievances）已在西方社会和穆斯林人口中滋长。所以，反恐决策者便要双管齐下地去强化国内外民众对恐怖主义者的真正意图的解说和教育。一方面要监控国内外的右翼民粹主义和恐怖主义，另一方面要强化国内外穆斯林与非穆斯林之间的了解交流，收窄「伊斯兰国」可利用「西方VS伊斯兰」这二元建构可作的民粹对冲空间。……

……由于「同性性行为」并非有利身心的行为，且非不宜不作、不能不作的行为，因此，若同运人士言行一致的话，就请也拥抱跟「同志」不一样的「后同」，不要抹黑他们，也不要抹黑那些关爱与帮助他们的人和机构！

……《十年》因此可以是面对香港未来的新起点。在没有特定的解决方案下，《十年》邀请观众勇敢地面对和思考香港的未来，并做出应有的牺牲和选择。在没有特定政治正确的故事下，《十年》为新本土电影掀开序幕，把香港的故事继续讲下去。《十年》应该有续集，等待每一个香港人去讲述；另一不同角度的《十年》，有待每一个香港人去创造。……

……我们不能保证，十年后所处的社群不会变得虚假、邪恶与丑陋，但是却能继续在历史的脉络中理解自己身处的时空，对小市民的疾苦保持关怀，对事情作出有理据的思考与判断，在分辨是非中维护心灵不被污染。我们不能保证，十年后人心不会因外在制度的改变而趋向沮丧与麻木，但是我们可以决定自己要成为怎样的人、并如何回应生活，为了心灵不失去对真、善、美的追求，我们可以找到彼此扶持前行的同行者。正如在过去两年，即便在最困厄的处境里，我们仍见到社会中有许多学者与前线工作者不停地反思与投入改革，也有许多人积极用不同的方式消解社会中的仇恨与恐惧。……

继循道卫理教会香港堂开放后，播道会同福堂、恩福堂，和旺角潮语浸信会相继宣布短期开放让露宿者避寒。教会除了提供地方，亦提供睡袋、热饮和杯面。这几年在一些社区探访行动，或协助植堂的讨论中，笔者和好友们多次探讨过教会开放的可行性。是文笔者抛砖引玉，讨论一下若香港普遍教会开放，操作上有什么可行方法，和考虑的问题。……

……这一个周末，我看见了一个神迹，一个由爱邻如己而生出的神迹。为什么我们都被「洗版」了？因为我们都有同一爱邻舍的心，我们都有一颗怜悯人的心，我们也期望教会是这样子。事实上，神迹不一定在激荡音乐衬托下才会发生，而是在爱中发生的。……

.....香港政府的政制及内地事务局（政内局）就以上议题成立的谘询小组，经过两年的研究和会议，终于在二○一五年十二月卅一日发表其工作报告（参http://www.cmab.gov.hk/doc/issues/full_report_c.pdf），并向政府提出一系列建议。虽然未有就性倾向及性别认同议题提出立法，但希望在非雇傭範畴提议推行「约章」，鼓励业界支持不歧视「性小众」，现在以下作出分析，让公众人士了解「约章」的功能和影响，以作明智选择，是否支持推行「约章」：
一、「自我规管的良好做法守则」（Self-regulatory Good Practice Code）.......

......今天的台湾，人民用自己手上的一票，一人一票选总统，把有负人民的政权踢走，令香港人好生羡慕。早前曾说，「今日台湾，明日香港，自己香港自己救」，今日的台湾，其实真的是个很鼓舞的例子，民主，真的会在香港有开花的一天。......

……我不认为整个香港政府或所有建制派的议员都只是中南海的走狗，但《本地蛋》中的一句话带出了整部电影的信息：香港社会已失去了信任。到头来无论政府做什么，总有人以阴谋论（《浮瓜》）解释。造成今天这种困局，政府有不能推诿的责任，若不正视问题，恐怕只会进一步把香港拖入深渊。……

……我们常看教堂就是信众们私有的产业。外借会带来不便，例如弄脏地方，影响正常运作，政治事件更担心教会分裂。但正如我们生活在世，我们都是寄居者，我们所拥有的一切都是上主所赐与的，我们只是管家。礼拜堂所虽然是该会信众购置，但也是上主的。我们不单运用我们所拥有的为自己，也当为有需要的人。……

⋯⋯本港教会的布道事工一向重视方法、技巧，有关布道事工的神学与成效则较为欠缺。大多堂会仍沿用传统奋兴式布道，有些则采用北美成功堂会市场式布道策略，如柳树溪教会 (Willow Creek Community Church)、马鞍峰教会 (Saddleback Church)等。
      本港教会一向强于形形色色的福音活动，无论是学校、社会服务单位、医院、营地、专业团体与办公室小组等，福音信息随处可见可听。倘若以福音活动或聚会次数来看，数量与频率颇高，然而客观讨论有关布道事工的成效却不多。本文尝试就「2014香港教会普查」数据，探讨「堂会为本」的布道事工的对象、方法与成效。⋯⋯

……今日的台湾有可能就是明日的香港。平机会主席曾公开表示，香港须讨论同性婚姻。也有公务员因在外国与同性伴侣结婚，却未获政府承认，而提出司法覆核。我们既是公民，又信奉婚姻与家庭由创造主所设立的，面对同性婚姻争议，我们有什么取态？婚姻制度是要保障什么人，值得再反思。

……经过一个月崇拜为村民代祷、鼓励弟兄姊妹于主日崇拜后进入围村关心村民，以及与弟兄姊妹一同参与了一月九日衙前围村大烧烤，笔者开始发现，原来除了无力感外，教会也能发挥一点盐和光的作用，盼望借此短文章分享。……

……过去一年出现不少青年人轻生的消息，令人惋惜。若从上帝的眼光出发，生老病死是人生的平常事，我们总要面对一些「生命中不能承受的轻」。但最令他心碎的是，他目睹所爱惜的儿女同样心碎，以至命也倾覆。神既然顾念我们，「连一根头发也必不损坏」（路廿一18），他怎会容忍任何一个生命作「玉碎」？我们虽然没有办法回到过去，改变历史，但却有能力改变现状，让包括青年在内的人们，活在有尊严、有盼望、有爱有诚的社会。……

近日接二连三的事件，令人几乎绝望。基建超支、铅水、TSA、版权条例、港大等事情，让我们看到一个不听民意、漠视民生、什至与民为敌的政权。书店负责人接二连三的失踪更显出背后那庞大势力的邪恶，叫人心寒。我的不少朋友对城市感到绝望，不少更喊着要移民，寻求彼邦乐土。
　　十多年前上演的电影《魔戒三部曲》可以给我们今天一些启示，也在黑暗中给我们一点盼望。……

在神的保守下，我刚完成四十二公里的马拉松赛事。能够在风雨中跑毕全程，靠赖主恩与一份坚持。感恩之际，我想到赛跑与信仰的关系。「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。」（来三14）这节的主动词是「坚持」，意思是对某传统、信念或信仰的执着及持守。在信仰上「坚持到底」是相当重要的，因主耶稣曾说：「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七14），并「你们常存忍耐，就必保全灵魂。」（路廿一19））……

「被代表」、「被自杀」、「被拆毁」、「被失踪」、「被认罪」、「被撕裂」、「被沉默」、「被道歉」等无奈和奴隶式的感觉刺痛了和伤害了香港，并华人地区不少仍有理想的心灵。香港教会已经进入一个「被谨慎」、「被慎言」、「被闭口」大气候中，若我们放弃理想，放弃作光作盐的身份，逃避为受压迫的人发言，间接纵容败坏的大气候，不敢为时代发真言、发建言、作脊骨、作先知，教会就只能走向「被边缘」、「被移民」、「被沉默」、「被离弃」的滑道上。……