……归根究柢，香港政府施政不再以港人为念，而把资源上贡，是因为没有民主政体，政府不向市民问责之故。我们认为这个政府已经「亚视化」，可有可无。因此，对政策不满的学生，应该立即行动，重夺政府，进占一切关键的位置。……
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时代讲场文章（至2017年2月14日）
……福音书与耶稣复活的记载，是与耶稣同行的门徒，在耶稣离开世界后才记下的；或许，只有当我们认真地拥抱当下人间的绝望，真正的盼望，在一些我们未可知的时刻会自然而生。
二○一六年将举行特首选委选举。近月有人倡议基督教界应放弃十席，以突显制度的荒谬。小圈子当然人人批评，有得选，没得选，都不改小圈子的本质。然而，这真的是一个有效的策略吗? 以下，基督教特首选委行动组尝试......
最近与一些国内同工聊到中国整体趋势时，再分析中国和香港等整体经济和政局的大环境，让自己有忧心。我们实在需要为中国未来两三年的大挑战祷告。我开始采用「冬天的神学」的表达去守望未来几年的挑战。按我自己宏观的分析，未来两三年中国经济和时局挑战极为严峻。因此，港澳等地受牵连的影响也不会容易。......
我们都很熟悉以利亚在罗腾树下寻死的故事。求死的意念反映着情绪耗尽、沮丧、恐惧、失措或埋怨与抗议，或者这种种的总和并加上其他的。此外，以利亚可能感受到一股无名的孤单感。奇怪的是，当时有民众为他出力，杀死了四百五十名巴力的先知。可是，以利亚似乎并没感觉到这班民众的同在。占中以后至今，或许不少人心中也有一份「以利亚情意结」，........
面对「婴儿潮一代」教牧正进入退休潮；「教新」于《2014香港教会普查简报》特别问及堂会有关堂主任退休与其接班人的现象。报告反映本港堂会有8.8% (113间)，表示其堂主任将于未来3年内退休。其中，37.2% (42间) 已有确实的堂主任接班人，来自内部栽培有31.0%，来自外部招聘有6.2%；未有确实接班人的则有62.8% (71间)。自「2014香港教会普查」公布后，引发本港不少宗派与堂会就此讨论与应对。......
……这就是城市的大结局？我们就要等待被消失、被宰杀般，面临惨淡的终结？如果你还未放弃这城市，如果你仍信任人里面总有善，如果你深信上帝是掌管终末，我们仍可以紧握盼望。……
......再看第二层关系，「政」治活动与宗「教」信仰，入世的基督教信仰不能迴避现实的政治，其信仰价值必进入公共空间，发挥正面的影响力。回顾历史，美国贵格会推动「废除黑奴」、英国圣公会与循道会参与「反对贩卖奴隶」、欧美门诺会倡导「反战和平」运动等，均是这个层面的广义政治。当教牧宣讲圣道时，圣道与场景之间的互动，必然涉及政治。问题不再是讲一篇有关「政治讲章」(这名称是自相矛盾的)，乃是上主之道要宣告、要命令、要挑战、要责备、要审判、要指示，必与罪的结构产生正常的冲突，这便是政治。圣经啓示的三一神，站在穷人一方，是孤儿寡妇的保卫者。教会反对地产霸权、反对官商勾结、反对政府强拆十字架等，维护人权、维护言论与出版自由、倡导仁爱、公义与民主等价值观，并非违反政教分离 ......
……很多教会开始讨论年轻人离开教会的事实。在我而言，年轻人离开教会的原因很简单，就是他们未被一个只顾个人得失与平安的信仰所荼毒，他们期望一个能带给他们在现世有真盼望的信仰。要回应这个问题，不是把敬拜加更多一点流行元素，或是多办一两场大型布道大会便可。没有一个能回应现实的盼望，是叫人失望的。但当我们打开圣经，你便会看见盼望，看见保罗在牢固的奴隶制度中求腓利门看一个奴隶为弟兄，一个上帝取了奴隶的形象来拯救我们，在罗马这个极权的帝国中高呼耶稣是主。我们的信仰不是现实所造成，是建基在我们所信的盼望而建立出来的。……
知道李波失踪后，我一个人在柏林发起了一次牛油纸行动，用人传人的方法把香港的景况说开去。因为我们没有蝙蝠侠，只能靠每个个体一起努力拯救这个城市。……
拜读诸位弟兄〈二○一五年圣诞牧函〉联署的人当中，有小辈的同道战友、也有前辈牧者和教师，小辈欣赏诸位愿意不平则鸣，公开所相信的，呼吁教会回应。小辈深信诸位是爱主爱教会的真弟兄。然而，小辈拜读后，未能认同诸位的言论，深信诸位弟兄也愿意听听不同声音，故大胆进言。……
……教会聚餐的目的是什么？意义是什么？其他人或者不会想，但作为教会，事奉上帝，在统筹这件事上，有必要搞清楚究竟为了什么做这些聚餐！每年教会为着这些聚餐很忙碌，搞了一场又一场的「大龙凤」，然而，我们所付上的许多劳力，到底是让人来吃饼，还是让人得着生命的粮，得着基督？……
……不想再写为何李国章不适合的理据，因为这个角色原应该是在社会上德高望重，并且在学术及在港大的发展上有很大贡献者所担任的。可悲的当然是，李氏不单在这几个基本条件上是空白，他过去所曾担任的公职更是劣评如潮。要做到所到之处都不受欢迎实在极不容易，李氏在这方面便十分成功。但最心寒的不是他个人的是非得失，亦不是个别职务由谁来领导的问题，而是这决定反映梁特首如何尝试更进一步破坏香港整体社会的良知。……
华人教会（香港、台湾等地）一旦关注公共事务，谈论政事，常出现不成熟的两极现象 : 一是对社会发生种种涉及信仰价值之事漠不关心，拒绝进场；另一则是不按情理的「过度参与」。 ……
十二月廿四日平安夜新福事工协会的「关怀贫穷学校」 举办好撒马利亚人行动，主题为「横街爱共聚，窄巷报佳音」，目的希望借着节日反思平安的意义及选择另一种报佳音的方式与街坊邻舍接触，走到横街窄巷真正亲自接触及认识一些较基层的市民，仍在劳动或孤独中渡过平安夜的街坊邻舍。上帝给予我们的「平安」不只是个人的经历和感受，亦是关乎个人以外周遭的环境及形势，包括我们所在的城市、社区及邻舍，社会整体性的平安与个人感觉良好同样重要。在接触街坊的过程中，有一个反思：他们平安吗？参与的肢体透过实际的服侍及聆听，进入了很多生命，感受他们的生活，并察看到社会的无情与基层群体的实况。……
……面对容不下十字架的政权，温州信徒展现无比的勇气与信心，走上维权与抗争之路。他们守护的，不仅是外在的十字架，而是这个信仰标记承载的精神与尊严。基督走上十字架之路，十架上的死亡只是一时的苦难，迎接的是永恒的荣耀与盼望。
……Silent Poor处理的，不只人，还牵涉更浩瀚的工程──建立一个怎样的社会。其中，不无拉扯，太过投入，超出预算，添加工作，现实问题处处。但我想起已故作家一席话，「艺术比现实更像现实。」这齣日剧，鼓励我们创造一个更美好的现实。
……主耶稣作为圣子，最令人费解的是，降生钉身受死是否唯一的救赎方法？为何主要浪费自己几年的时光去完成一件事，主这样的牺牲会否太「蚀底」？是的，这或者是主耶稣对人的浪漫，神的浪漫是对罪人的爱，正如主耶稣在旷野面对魔鬼的三个试探，他可以用比十字架更有效益的方法令所有人相信他是弥赛亚（如魔鬼的方法），但亲爱的弟兄姊妹，道成肉身及十架的愚拙正正就是那大能的神子甘心选择以软弱无能的方式死去，为要承担人性当中最丑陋腐败的罪。……
……一张相的角度可能是真实，三十年地区工作都是真实，指出问题之馀，亦要寻找该教会做在街坊身上的实事、好事。世上无完美教会，因此交流和讨论观点（特别是神学角度）是必要的，盼站在不同位置的人（包括教会自身）快听慢说……