……同樣是四百年，困擾數學家的費馬大定理已經得到證明，中國亦由三寸金蓮變成上太空的年代，中國人都站起來了，惟有華人教會仍蹲在教堂破落的一角反對祭祖，豈不落後哉？所以華人教會應立刻改革，摒棄傳統錯誤的教條，還中國人一份情。
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時代講場文章（至2017年2月14日）
二○○九年七月十日正是約翰加爾文誕辰五百周年 ，全球各地均有甚多研討會、講座或聚會等記念這位宗教改革先賢。加爾文不僅屬於改革宗教會，也是屬於大公教會；無論是信仰保守或前衛、主流教會或獨立堂會，均深感這位巨人對整個基督教會的影響；他信仰的影響力同樣具體展示於社會及文化之內。本港唯一紀念加爾文的宗派，只有中華基督教會；神學院有關加爾文的公開研討，更加欠奉。相對之下，印尼有唐崇榮的國際歸正團契舉行「加爾文誕辰五百週年紀念神學研討會」（3月24-29日），台灣基督長老教會有紀念崇拜與研討會等。 ……
去 年跟一位居住美國的香港信徒談起，她說她讓一位被丈夫虐待的姊妹住在她家裡，然而，她教會裡好些人批評說，她應該要求那位被虐姊妹回到丈夫身邊，因為，他們聲稱，聖經教導人只可以因為淫亂的原因要求離婚，其他......
不 久前，有些對選舉時宣稱「準備好」、「馬上好」的新政府有所期待的朋友對我訴苦，提到馬政府執政一年還找不到方向，我半開玩笑地回道：不是有句「老馬識途」的成語嗎？去年你選的是小馬，並不是老馬，怎麼現在卻......
《禮 儀師の奏鳴曲》藉著「送別先人的禮儀師」這份一般人不為接受的工作，去重塑我們被死亡這種絕對暴力所摧毀的，作為人的尊嚴。可惜，這淡淡的奏鳴曲似乎在香港，至少在這裡的基督教會，奏不響。 儀式，很昂貴 ......
一 柄鋒利的寶劍落在一位身經百戰的大將軍手中，可以助他保家衛國；同一柄寶劍落在一個自以為是沙場老將的農民手中，結果…… 近年在基督教界評論NLP的思潮不斷，評論背後難免帶著利益和價值判斷，導致所作的批......
……筆者始終堅持健康教會的運作，固然需要專職教牧的委身，上帝子民（laos）的參與事奉，也有其必要性。筆者理解中文「平信徒」為貶詞，一向抗拒採用；我們要解放信徒的職事，首先，我們要摒除那些引我們進入歧義的含糊名稱，不要平平無奇的「平信徒」，我們要能平分秋色的信徒同工，信徒也能平起平坐與教牧一起服侍，不存在所謂誰高誰低的權力問題。 ……
……在我的歷史之中空白了一段，是我永遠只可以憑藉想象才可以參與其中的：我本該在四、五歲便拿起小紅書高呼「毛主席萬歲」；本該上山下鄉過了幾年勞苦的日子，然後在一把年紀拾起失去了的書包再上征途；我本該受過親人流離之苦，接受過溫飽難測的命運⋯⋯這一切一切都是在那個國度裡，那些與我同齡的親人們所背負的，而我，卻竟在不知不覺之間被免去了這段命運！或許是有人早已替我們付了這命運的代價，是那些百年前在戰爭中陣亡的戰士們？還是那些為爭取國家站起來而燃盡自己的同志們？總之，我幸福的童年，是在我未知道以前就為我預備好了，並替我經營著，直至我靜悄悄地生在這「米」字旗下，我在她懷中成長，她為我保存了童年該有的天真及少年該有的自負。如今，我怕對那乳養我成長的異鄉人說聲多謝，或許是我無法理解，那本來是不懷好意的企圖，何以竟造就了我的幸福！……
……在最近一個培靈會中聽到「激動人心的聖殿重建」，上帝也激動波斯王古列的心去完成祂的計劃，而古列王其實是外邦人（也許是不信的人，甚或甚麼都信的人？見以斯拉記第一章）。當然，馬太福音五章8-13節不是論及不信的人實踐公義的結果，然而，假若不信的人按著自己的良心也實踐神的義，甚至「為義受逼迫」，我們信的人又如何回應？我們會被神激動嗎？我們會實踐在神眼中的社會公義嗎？……
……今天我們說：「你們不用擔心，基督要改變他們，重生的人是潔白的，就算他們還沒重生，正生的老師也會看管好他們。」但請勿忘記，他們大多不是信徒，不能理解福音的大能，而事實是正生學生的確曾染上毒癮，令人恐懼，這是他們在地上必須背負的罪價。再者，正生學生不都是全已重生，有人正在轉化，更有人未經轉化，我們實不宜片面鼓吹某些見證，忽略罪的黑暗。……
……正生的學生雖不全都濫用藥物，但他們多是以往誤入歧途的青少年，入正生前恐怕是失落、叛逆、被遺棄、看不見明天的一群，但現在正生學生在傳媒下完全不用遮面，並且整整齊齊、光明正大，對於某些梅窩居民的惡意攻擊沉著氣，相映之下更見有修養。無可否認，改變在他們身上發生了。改變雖得有環境的配合、關愛支持的關係，相信重點還是那位接納、赦罪的神，在基督裡，這班學生都成了新造的人。不錯，這給正生少年看見自己可改變，亦讓社會人士見證了他們的改變。……
N IMBY，代表Not In My Back Yard，即是不要在我家後院搞事，引伸出來就是不要發生在我身上。 正生書院現時因場地及空間不足，需另覓地點擴校，然而選址就在梅窩，但在諮詢的過程中，受到......
在 基督教界及社會鬧得洋洋灑灑的家暴條例事件剛剛落幕，正生遷校事件又上場了。我感到基督徒真是「受苦」呀！聖經也沒講錯，如主耶穌一樣，我們是一直效法主「被屈」的一群。 早在家暴條例事件吵到基督教差不多要......
九 十年代起，香港媒體開始出現Y世代這一個詞彙，那時候Y世代泛指當時的年青人，他們的思想模式、行為扮相及對社會的承擔，跟七十年代的火紅青年相比，有顯著的差異。社會輿論及傳媒紛紛認為當年的Y世代青年存在......
……華人教會要在「聖道」裡成長，看重的不宜是「能言善道」的廚師（指教牧同工），更要提升的是「食客」的品味與識別。當信徒摒棄要倚附傳道人才能得道，能學習成為「自我餵養」（self-feeding）的信徒，「只有成年人才吃乾飯，他們已經有了豐富的經驗，能辨別好壞。」（現中修訂版，來五14）這才是華人教會的質素提升。 ……
……為甚麼？為甚麼六四竟成了中學老師的禁忌？……這麼重要的中國和世紀歷史事件，中學的校長老師竟都不談不說，或「無暇」談及、「無暇」關心！？香港的國民教育，究竟有多失敗？
似乎，我必定要去七一遊行，希望在途中遇見同學仔，又可大談六四和中華民族……
諾貝爾經濟學獎得主克魯格曼（Paul Krugman）在《蕭條經濟學捲土重來與二零零八年危機》中，抽絲剝繭地為時代把脈，雖然這是一本關於經濟學的著作，但我認為對基督徒關注道德議題議題的論述方法，也許會有所啟迪。……
聯 合國於二○○○年把六月二十日定為國際難民日。身處於繁榮、安定及富裕社會的香港人，可能難以想像及理解難民和尋求政治庇護的人士。願我們藉著信仰的反思來提出信仰之實踐。 漂泊來港卻又是惡夢的開始 本港現......
六 四，不單是民族的印記，也是很多香港人的成長印記。回想二十年前，自己還是大專生一名，在沒有互聯網的年代，在八號風球的暴雨狂風下，與宿舍同學聯袂到一架車也沒有的英皇道，邊走邊向上喊叫，呼籲人們到維園參......
每 年五、六月，《時代論壇》裡總有大批信徒寫或長或短的文章談論六四，我有一些很概括的印象想分享一下。無則加勉。 何如此緊張六四？ 首先讓我們反省，為何如此緊張六四？且慢，我不否認那些很多人承認是事實的......