不 久前，一行十多人組團了了泰北山區作短宣的體驗，這趟旅程無疑是深刻的。環境惡劣、資源緊絀、人手短缺等，湊成了宣教的大佈景，宣教士走在其中可謂吃力，孤單及無助感緩緩襲來，是甚麼讓他們繼續堅持的呢？ 有......
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時代講場文章（至2017年2月14日）
不 經不覺，父親離世已經七年了。這些年來，每到父親節，我的感覺都相當奇怪，先是毫無感覺，繼而簡直完全忘記。直至三年前，我結婚了，拖我進教堂的是我大哥，加上他又是兩個小孩的父親，所以自此以後，我就認定這......
當今全球華人教會（泛指堂會、機構與神學院等）的嚴重危機是「領袖斷層」，本港不少在位領袖已接近或過了退休年齡，筆者預見未來十年更是退休熱潮。有人認為 :「時勢造英雄」，領袖是上帝興起的，根本用不著人們操心；然而歷史與現實也告訴我們 : 領袖也是經歷後天的打造磨練而來。
筆者認為「在位」領袖需要正視教會組織文化的陋習，敢於變革，才能打造「領袖冒起」的空間：……
……兒子亞歷山大代表昂山素姬接受諾貝爾和平獎之時引述他的母親的話：
「最完善的革命是精神的革命。要實現這個理念全靠人的責任。這責任的根源是完善的概念，而要有決心去完成之，用智慧去尋找途徑通往該目的地，即使不是終極，但最少是達至超越個人限度的一段路程。」（演詞載Aris編的書，頁192-198）
這種精神是今日「普世核心價值」的一部分，不論是佛教徒、基督教徒，或其他宗教的信徒都會接受為──不是教義──尋求世界和平，人類福祉不可或缺的路程，在世上行走的路段，是否天國的終極，不必在此辯論。但求天父保守這位威武不能屈的大丈夫──應該說，女中大豪傑！她的凜然氣慨必定勝過她脆弱的身體，鐵腕但最終必崩潰的軍事統治。
……對於從未經歷過戰爭的新一代香港信徒，我們很少會「敵視」某一個民族，可是，我們仍會在不知不覺間，「輕視」其他人。特別是當我們害怕對方對自己或下一代帶來不良的影響時，便巴不得把他們隔離，遠離自己身處的社區。當然，明知他們是兇徒或危險人士，為了保護自己及家人而避免與他們接觸，是合理及應當的，只是，有時我們會把「危險人物」定義得過於包羅萬有，涵蓋對象甚至包括那些自願戒毒人士、精神康復病患者、以及有心改過自身的性罪犯等。……
……先是H1N1流感，跟住就是六四，正生書院事件差不多要到六四之後的六月上旬才可以在傳媒討論空間中浮面。面對六月中的區議會諮詢，或許時間相當緊迫，政府一方面要爭取市民和輿論支持，同時又希望減少反對聲音，所以惟有「是非分明」地表明立場；正如保安局局長李少光呼籲梅窩居民要「平心靜氣」、「要包容」的言論，然而潛台詞即是：「你們不平心靜氣，不包容是不對的」。終於連最後可以討論的時機也被政府「和諧」掉了。……
……拒絕校舍搬遷，收容更多需要救拔的青少年，濫藥就會停止嗎？流感己至警戒級別，濫藥也不是到了警戒級別了嗎？就算不是搬校，要加多一間校舍，也急不容緩，那有反對之理？今天還不十萬火急的去幫助正生做這件「好」事，將來恐怕有更多負面新聞讓人痛心疾首。……
……做事沒有清楚計算結果，是年青人的一大特色，好處在於太多計算會窒礙創意、衝勁的發揮，但當行為結果並非良性兼遠超個人承擔能力，所生的破壞力在陳冠希事件中已表露無遺，不過警號似乎未夠強烈，先見其害正在全方位散播，為甚麼明知K仔有害都要「索」？人家學業好就眼紅，送贈人肉搜尋+網絡欺凌套餐？……
網址: http://doctorfat.wordpress.com 這 二十句金句，在這二十年內是否在你身邊不絕於耳，成為淡忘六四的聖經基礎？ 一、「萬事都互相效力」（羅八28），血洗京城於上主的安......
……美國基督教福音派組成福音派關注氣候聯盟（Evangelical Climate Initiative），至今有二百六十位知名領袖聯署，當中包括港人較熟悉的華里克牧師；表達教會支持環保正義，呼籲政府立法減少汽車廢氣排放量。宗教人士看全球暖化並非純粹科學或政治議題，而是道德問題。筆者期盼各界切實關注全球暖化的問題，共謀良策，改變生活方式，使我們能與萬物及大地共存。
「過去嗰幾日，我就即喺要靈修呀，要休息吓，得力在乎平靜安穩……」臻美黃乾亨學校校監梁淑貞，在傳媒問及懷疑失蹤多日時這樣回答。似乎言下之意，職場遇到困難危機，就需要退隱靈修，回歸到「平靜安穩」，方可重新「得力」，再戰江湖。這個辯解在教外教內都受非議，顯示這種 spirituality for marketplace 的進路，經已失效。引「得力在乎平靜安穩」（賽三十15）作為理據，也是誤用。……
……很可惜，今天世人重視、追求的，是一剎那的權力、金錢與光輝。一九八九年的學生愛國運動，感動了全球人類。年青的生命有方向、有目的的犧牲，令世界各國的共產主義全面崩潰。中國五千年文化孕育出來的大孩子，那天獻出寶貴的生命，追求的就是天父賦與人類最重要的東西──自由。他們用血換理想的行為，對全人類影響至深，也是永恆的；因為，他們是基於對本國人民的愛；為了國家民族的命運而孤注一擲。……
……不妨反問一下，從操作的角度看（operationally speaking），究竟你們想別人怎樣稱呼你們？難道新聞報道員每次必須用一分鐘冗贅地說「昨日明光社、性文化學會、……等十多個組織……」？（本文字數過長的部分原因也是如此。）若他們簡化一點說「昨日有明光社人士……」，難道又要批評他們誤導市民，甚至由此推斷別人又有甚麼陰謀（例如把反對人士說成只來自一個團體那麼少）？大概是有見及此，其實近月關啟文博士曾建議社會人士稱他們為「道德保育派」。那麼，蔡志森幹嗎又拒絕別人給他們統稱？噢，難道蔡志森要說：「雖然關啟文是明光社董事，但他是性文化學會主席，即不是我明光社講的，我不會負責的啊」？
誠然，除非我們假定那些記者個個都是心存陰謀要陷害明光社，明光社動輒反擊說他們故意誤導市民，可會是小題大造？並且，更重要的是，這變相沒有正面回應問題。蔡志森和明光社陣營很多人這幾年來與主內弟兄姊妹「對話」已經常如此，為何我們不可以相信他們面對教外人時猜忌更深，以致反應過敏？為何總要相信教外人恨基督徒，所以故意不同情地理解，故意找口實？……
⋯⋯二十年過去了，我們國家仍然是獨裁和專制，比二十年前更貪污腐敗和特權處處。雖然說經濟改善了，但繁榮的成果得到公平分配嗎？老百姓和小市民還不是一樣在水深火熱中度日如年嗎？⋯⋯
……當我們有數不清那麼多件值得代禱的事，而人家的祈禱會選了某幾項，卻沒有選我覺得最重要的一些時，我是否要走去大大聲在場為那件最重要的事祈禱？抑或我應該在另一個地方或另一個時間好好地搞一個像樣的祈禱會，為那些最重要及或其他的東西祈禱／出力？……
……青年從來都是社會未來的接棒人，因此，他們受到培育、得到關注。我們可以說未來社會的面貌端在乎這一代青年心靈的素質與取向。可是，劇變的時代卻又往往使年青的心靈動盪不已──在為家為國追求理想與夢想之際，無情的現實、現實無情，令青年事與願違。高尚的情操換來了流離異鄉的人生；美好心靈的素質與取向落實不了在自己所愛家國地土的未來上。
然而，一切真是那麼悲哀嗎？……
許多人因六四而離港，我們一家卻因六四而回港。
自出娘胎，父親便教導我，一定要離開香港，那怕流浪到天涯海角，也要離開這兒。雙親經歷抗戰，後來是國共之爭。他們很害怕自己的孩子，也落在政治不安的環境中，所以便無日不鼓勵他們發憤圖強，學得一技之長，便可以遠走他方。假如他們知道中國政府會實行「一國兩制」，中國香港可以保留資本主義的運作模式，有言論和結社自由，便不會終日忐忑不安，要每個小孩都戰戰兢兢的離鄉別井，在外漂流。 ……
從來不會聽見其他國家的人，質疑參與紀念國難的價值。泰國人不會說：「海嘯都過了那麼久了，忘記死者罷，我們一起建設更繁榮的旅遊業！」美國人不會說：「九一一是受難的那些人戇居，好好的搭甚麼飛機嘛，仲要準時返工，抵死！」就算日本人也不會說：「世界大戰的災難真是自找的，幹嗎要軍國主義、統治世界？」偏偏中國人這麼特別，自己不紀念也就罷了，還要質疑紀念國殤的人是阻著國家發展。如果我們討厭日本在戰後五十年說：「從來沒有發生南京大屠殺」，我不能理解何以我們在「六四」二十週年可以輕鬆笑說：「不是屠城鎮壓那麼嚴重嘛，只是國家不得已地維持秩序！」⋯⋯
⋯⋯作為一個中華民族的基督徒，我看到重述六四的意義，我看到重述六四的重要性，我更看到重述六四與信仰傳承的脈絡。從重述中，我們可以反省，我們可以體認，最重要的是我們可以將這些經歷去不斷傳承，使它成為我們的歷史，我們的生命。
聖經的申命記，就是重申述說誡命的意義，在重申中找到亮光，找到生命，同樣重述六四，有著同等的果效。