……《河殤》播出後，正面的意見認為可以令他們反思中華民族的前途，特別吸引了很多青年學生的關注。負面的評價則指《河殤》為「歷史及民族虛無主義」，將整個中國文化全盤否定。「六四」後，官方進一步批評為宣傳「資產階級自由化」，因此創作群受「六四」牽連，先後出國，僅厲以寧及王魯湘留在國內。一方面，我們可以看到《河殤》與「六四」間的連繫，另方面，《河殤》又反映七八至八九年間知識份子對於改革的訴求。……
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資料庫 > 昔日講場
時代講場文章（至2017年2月14日）
某 一個六四夜，再次在維園點起燭光。要平反血案，追究責任，為共和國開闢新天地：政府依法治國，一個受人民監督的政府，不再動輒搞錯假冤案。長路漫漫，可以怎樣堅持下去？ 耶和華說：「我必使你痊癒，醫好你的傷......
我 們是一群華人基督徒。我們領受了上帝的救恩大愛，被呼召來行出「愛人如己」的神聖誡命。 正是這樣的愛，使我們無法忘記發生在一九八九年的六四慘案。這是一場由中共少數當權者動用軍隊，對和平請願民眾的屠殺；......
……我們相信上主按著祂的樣式造人，我們誰都沒有剝削別人生存權利的特權。聖經記載伊甸園外的第一宗罪行就是謀殺，十誡中也明確指出「不可殺人」。國家機器動用軍隊坦克去武力鎮壓手無寸鐵的百姓，是無可置疑的嚴重罪行。近年不少人試圖在細節中合理化這個罪行，但正如程翔弟兄所說「學生的錯，怎能與執政者的『罪』相提並論」呢？……
……我知道有人會說：有些遊人怕貓狗，有些貓狗會擾人。可是，方舟聲稱自己是有「使命」的，不是一個單純娛樂遊覽場所；看完網站內「使命與抱負」一欄，難道我們就不能期望遊人可以在方舟學習如何與其他受造物相處？還是我們認為上帝只造了一種生物，就是人類，其他「物品」合該消失，或至少肅靜迴避？
二 十年前的六月四日，對於一些目擊事發經過的香港人來說，是不爭的事實。然而，六四絕不只是一個每年循例紀念的日子，也不是大學生可以在論壇中透過討論來決定它屬實與否。你可以說以大局為重放眼前望，不想回顧過......
「讓 我們坦然相對，真誠相對。因為我們堅信：坦然面對世界，真實最有感染力。」讀一中國記者的評論，印象尤深刻。 一個真實的中國，必然是一個多面的中國。無可否認，中國雖然已經在經濟總量上成為世界第四，但畢......
一 九八九年前不敢想象我自己會成為一位全職的傳道人或牧師。今天，自己成為一位牧者，多少也是由於那當年天安門屠殺事件所激起的心靈震盪。 我於一九八五年已經移民到加拿大，只希望平平淡淡發展我喜歡的工程事業......
All memories come back my son 只要一天有藝術存在 歷史便不可能被篡改 他媽的天安門 只要一天有藝術存在 歷史便不可能被篡改 只要看見那單車輪 記憶便來了 他媽的天安門 千......
一 九九五年是韓國聖經公會的百年典慶（原來是英國及海外聖經公會建立的）。為紀念這歷史日子，韓國聖經公會建立了聖經文本研究所（Biblical Text Research Center）和韓國聖經公會聖......
……華人教會文化一向積存深厚的「好人好事」論述，形成我們強烈的教條律法主義，要求其它人一概跟從共認的準則。誰不符合某套公認標準的文化規範，誰就判斷為「逆子」。華人教會的「長子文化」，如同浪子故事（路十五11-32） 所表達，同樣需要「尋找浪子的父神」（The Prodigal God ）的恩典。筆者認為凱勒提及的「長子文化」，正是我們要宰殺的「金牛」，倘若華人教會不對本身內部文化進行反省，我們面對危機是把某種文化形態等同為福音，並受困於某種文化之內。所有文化皆需要福音，台港教會需要思考是打破「長子文化優越論」，走出「惟我獨尊」的自義，才能在文化中有一己源自福音的聲音。 ……
……基督徒沒有必要擁抱著一個恆定的圖畫，在某些特定情況下，我會固執地認為：一切事情唯有在神底下才有理性，但跟范泰爾不同的是，我並不認為這信念必然推論出無神的世界觀便沒有理性，我的信念「只適宜自用，不適宜饋贈親友」。
……怕我一走了之、逃之夭夭？果如是，以我過去的網上體驗，讀者通常會把疑點利益盡歸「倖存者」，到時恐怕黃醫生歡喜還來不及呢！還是黃醫生也不信任讀者的判斷，寫文章、只為「存照」，像我一樣？……
……門徒會出版了一本書名為《獨一的真神》。該書作者為張熙和，有繁體、簡體及英文版本並且厚達五百多頁，經由田園書屋和人民書店發售，為推廣該書他們設立網站提供免費網上閱讀，也在全港不同地區刊登巴士站燈箱廣告。為了確定該書是否他們在前所述的那一本，筆者致電他們在港的監督陳永雄，對方承認此書為回應當日事件的那一本書，並且不單是張熙和的立場，也是門徒會的立場，所以該書的論點就是他們的最終定案，是他們開誠佈公地對三位一體這個教義的觀點。
該書的內容分析方面，我們很榮幸得到同樣關注事件發展的滕張佳音博士的協助，邀請了建道神學院六位學士三年級學生，經郭鴻標博士的審閱下對該書作出評論和回應。但由於篇幅所限，筆者只能節錄部分來提供簡短的總結。簡以言之，張氏在這本書裡以他所倡議的以經解經方式，試圖單從聖經文本來對三一神論作另一番立論，書中對普世基督教信仰作出三個「推翻」……
……自由神學思想（或稱新派、不信派等）的朋友們，若自願稱為左派，這是個人的選擇，我們應當尊重。但也請大家尊重我們的信仰，我們不是「右派」，我們是一群傳承福音信仰的人。這信仰，從初期教會就已開始。……
……六四過後，當政者以務實態度促進經濟發展，以為抵消了六四的訴求。實際上恰恰相反，繁榮背後的不公平不公義，遠遠超過六四時期。一個遍布城鄉、日益龐大的權貴階層已經形成，他們是不公平的根源，同時又是中國唯一有權主持公平的力量，所以他們必定又是不公義的根源。
有沒有公平，事關穩定；有沒有公義，事關存亡。……
……紀念是勇於面對昔日所發生的事，為未明的事情找出真相，並為參與紀念的人帶來轉化。就如從前以色列人每年藉著逾越節以紀念上主透過摩西／梅瑟領他們的祖先出埃及（出十二1-17），今日的基督徒亦在聖餐／聖體聖事中紀念耶穌基督為救贖人類而受苦犧牲（路廿二7-20）。這些紀念儀式，不但讓我們記起上主的德能和對人的釋放和慈愛，更令人從中感受到上主的愛和美善的真實之後得以轉化。……
…… 復和不是輕率地忘卻過往，認為「忘記就等同寬恕」；復和不是要忘卻過往，我們需要作的，就是肯定「命名」（naming）與「記念」（remembering）不義罪行，同樣重要。那些聲稱「不做追究」、要向前看、要寬恕體諒的論述，根本就是逃避痛苦的廉價恩典。
有教會領袖以為不提六四，淡化歷史傷痕就能紓解關係；如斯做法，始終不能解結，任何輕率撫平傷口的舉動，不能化解長期積聚與埋藏心內的受創情緒。教會中人，要有勇氣，不怕因著六四立場而得罪權貴，也不存怕事心態為求明哲保身。 ……