二○○七年八月五日曾經舉行了一個名為「基督門徒福音會是異端嗎？──可蘭經等同聖經的默示嗎？」的聚會，聚會目的是要藉著近十名見證人的分享，研討一個在各地華人社區皆出現的教派，了解該群體的信仰狀況。根據當日各人所發表，關於他們在該教派的見聞經歷，得知這個由張熙和於七十年代末期派員在港創立的基督門徒福音會（下稱「門徒會」）已推翻了三一神論，也因張氏偏執於「一次得救（不會）永遠得救」的論點上，而發展出一套類近行為稱義的救恩觀，導致在治會上添加了形形色色的操控手段，介入信徒生活。再者，憑著該會近年大力推動的爾撒運動，更具體證實門徒會已套用《可蘭經》內對爾撒（即：耶穌）的抽述來淡化，甚至放棄耶穌的神性，巧稱以尋找共通性向廣大回教徒宣教為由，增強這個立論的合理性。（詳參：http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/
News/ShowNews.jsp?Nid=42360&Pid=5&Version=0&Cid=
220&Charset=big5_hkscs）
會後筆者收到不少回應，同時在門徒會的旺角分會網站內也看到該會的信徒提出的見解和感受，知道他們對於被列為異端感到不忿，為了認真對待他們的回應，也希望從他們的說話去確定該教派對審定其為異端至為關鍵的三一神論的觀點，所以筆者也盡量搜尋，細閱這些文章，但從中找不到他們在這方面的描述。 而在他們網頁的回應中只表示「張熙和牧師計劃於二○○八年內，將他在神話語上這方面（筆者按：三位一體教義）詳盡的查考，出版成書、以供参考。」所以在聚會同月的卅一日，筆者也把握與門徒會兩名監督會面的機會，向他們了解這方面確實的答案。可惜他們仍只說這個題目太複雜，不是三言兩語可以解釋，正式的答案必須等待張熙和就此題材撰寫的書出版，才會公佈作準。
二○○八年尾，筆者終於透過一些前門徒會信徒得知，門徒會出版了一本書名為《獨一的真神》。該書作者為張熙和，有繁體、簡體及英文版本並且厚達五百多頁，經由田園書屋和人民書店發售，為推廣該書他們設立網站提供免費網上閱讀，也在全港不同地區刊登巴士站燈箱廣告。為了確定該書是否他們在前所述的那一本，筆者致電他們在港的監督陳永雄，對方承認此書為回應當日事件的那一本書，並且不單是張熙和的立場，也是門徒會的立場，所以該書的論點就是他們的最終定案，是他們開誠佈公地對三位一體這個教義的觀點。
該書的內容分析方面，我們很榮幸得到同樣關注事件發展的滕張佳音博士的協助，邀請了建道神學院六位學士三年級學生，經郭鴻標博士的審閱下對該書作出評論和回應。但由於篇幅所限，筆者只能節錄部分來提供簡短的總結。簡以言之，張氏在這本書裡以他所倡議的以經解經方式，試圖單從聖經文本來對三一神論作另一番立論，書中對普世基督教信仰作出三個「推翻」：
一、否定耶穌的神性，只承認耶穌是「超級人」。
在張熙和一書中，「他指出人得救的準繩，就是人絕對需要一個『完全人』。『完全人』是指到他是人，但不像亞當，卻是無瑕無疵（彼前一19），才得以成為救世主。」（頁132）。張熙和極力反對稱耶穌是「子神」，因為新舊約都沒有這詞。他認為耶穌在本質上是沒有神性的身分，在地上只是一位「完全人」，並且是由父神讓他成為完全，引用希伯來書五章8節，強調「子」本身是不完全的，是父神必須讓他「成為完全」，並且透過「苦難」，讓「子」彌賽亞成為完全人，才能做「救世主」。（頁133）。
張熙和認為整卷約翰福音，是要表明耶穌只是遵行父神的旨意，父神才是那位「獨一的神」。耶穌只是媒介、工具、代表（頁163）。故此，人類救恩的關鍵要素，就是基督來到世間只作「真正的人」，只有「真正的人」，才能成為我們的救主。張熙和認為父神不可能自相矛盾，所以絕沒有一個人既是神又是人。基督是真正的人，沒有人能夠既是真正的人，又是真正的神。沒有人是百分之百的神，又是百分之百的人。因為加起來就是百分之二百，是兩個人。（頁143）
二、否定三位一體觀念，只承認一神觀，認為神只擁有一個位格，耶穌、聖靈皆不是神，三一神觀是多神崇拜。
張熙和不承認「道」就是「子神」，因為他認為聖經沒有這一詞的記載，他指「道」是父神，只有父神是「獨一的神」，耶穌更沒有神的位格。他反對「道成肉身」的耶穌，只是父神特別住在耶穌裡面，因為「道」本身是指向父神自己。張熙和把視耶穌與父神之關係，解釋為完全不同的兩位，也並非如夫婦二人「成為一體」的觀念，因為兩個實質的人，就是兩個完全不同的人，怎能混為一，這樣通不過他的邏輯思考。（頁145）
張熙和說：「『道與神同在』的『神』明明是指『父』，怎能假設下一句話『道就是神』的『神』就不再是指父，而是指『子神』──一個聖經中根本不存在的概念呢？」（頁455）
張熙和又言：「將『道就是神』解釋為『耶穌是神』，由此又產生另一些錯誤等式：道＝耶穌，耶穌＝神（『神性本質』）毋庸置疑，約翰福音從來沒有說道＝耶穌，或者耶穌＝道……他們堅稱道不是雅偉，而是與雅偉共享本質的另一位格。」（頁477）
三、推翻歷代信經及教父著作，張氏在書中揚言他是秉承著「唯獨聖經」的精神，以聖經來審查教義，並宣稱信經只是政治的產物而已。
按照張氏的見解，不是他提倡的一神論為異端信仰，而是持守三一神論的違背正統，信奉多神主義。至此筆者認為張氏在該書提出的這些主張，確實已解答了之前的疑問，並且足以讓讀者對本文主題作出分辨。
為了讓關心事件的人士能更深入了解事件始末，新興宗教關注小組會儘快將前述的回應文章和一些關注事件的教牧作出的補充，及從各方搜集得來關於該教派的可靠資料收錄成書。
最後，期望門徒會的信徒們能辨明現在身處的景況，認清這場風波的背後，不是外界對你們的攻擊，而是張熙和自絕於眾教會，在其家長式的領導下，妄顧你們的感受和權益，帶領整間教會向基督教核心信念宣戰，導致外界不得不回應。我們亦在此重申對話的門是常常敞開的，並歡迎各方就此事件提出指教。
（筆者為新興宗教關注小組召集人）
