五月廿七日（執筆投稿之日）本應是緬甸民主運動的象徵人物（icon）昂山素姬被軍人政府（最後一次）六年軟禁滿期解禁的一天。可是那天她卻被召出庭受審違法庇護一名私自潛入她的寓所的外籍男子。外界各國要領及新聞界群起抗議，認為這無非是緬甸軍政府又來一次誣告落難他們眼中釘的民主鬥士。適逢在仰光舉行一個國際會議，有多國代表出席。在國際輿論壓力下，緬甸政府允許外國使節在法庭門外會見昂山素姬一面。海外電視也有廣播這一短暫鏡頭，電視螢幕前的昂山女士比前幾年消瘦（她曾身體不適，但醫生不獲准許醫治她），但風采依然，神情鎮定，笑容可人地向外國使節及記者打招呼，感謝他們到訪。但隨後法庭閂門開審，拒絕外界人士在場。海外人士推測釋放昂山素姬的機會微乎其微，因專制軍政府千方百計阻止她在明年全國大選之前出來支持她領導的「全國民主聯盟」（National Democratic League）的競選人。
（編按：截至六月十九日昂山素姬六十四歲壽辰當日，緬甸軍方尚未釋放她。據外電報道，正在進行的歐盟峰會將發表一份六十四字的聲明，要求軍政府釋放昂山素姬。）
這個情景引起無限的感慨，而令人加倍擔憂，這樣一位氣質高貴，意志堅強的女中豪傑，在橫蠻專制的軍人之下，受盡折磨，不知她瘦弱的身體可支持多久，正如渴望民主自由已久的民眾不知何時何走出軍人管治的牢籠。
打開任何國際電腦互聯網可見詳細或簡短履歷記載中的昂山素姬（Aung San Suu Kyi）是一位充滿傳奇的女士（以下節錄自《維基百科》）。
她一九四五年生於緬甸仰光。父親昂山（Aung San）將軍是緬甸獨立運動的民族英雄，建立一支現代化軍隊在抵抗日本侵略期間建殊功，後與英國談判獨立，但緬甸未獨立（一九四五），昂山將軍被政敵暗殺（一九四七）。素姬後隨出任印度大使的母親前往印度，在印度中學畢業後入英國牛津大學肆業，獲文學學士學位。在牛津時認識了學者Michael Aris（英籍，西藏學專家），婚後生育兩男兒，她曾在紐約的聯合國祕書長吳丹（U Thant，緬甸外交家）的祕書處任職兩年。返回英國後，在倫敦大學修畢博士課程（但未完成博士論文）。
一九八八年素姬女士（以下這樣簡稱她）回到緬甸去照顧病重的母親。適逢長期執政的專制領袖吳奈（Ne Win）下台，全國爆發大規模的民主遊行而遭血腥鎮壓，數千人死亡，無數異見分子被監禁。新建立的軍人政府鐵腕掌權。此時，書香世家出身，本來一心想在一位學者的家庭相夫教子的素姬女士，忍受不了國家的暴政，人民的苦難，仗義出來參加政治活動，推行民選制度。
一九八九年她被軟禁在她的寓所之內。她拒絕將出境而獲自由的條件。在巨大的國際壓力下，軍政府於一九九○年同意舉行大選，昂山素姬領導下的「全國民主聯盟」獲壓倒性的勝利（84%的議會議席）。但選舉結果被軍政府作廢，軍人拒絕交出政權。國際間眾多國家領袖及文化界名人猛烈抨擊緬甸軍政府的橫蠻行動。
素姬女士榮獲諾貝爾一九九一年度和平獎（她得獎金一百三十萬美元交付信託，用於緬甸人民的健康與教育）。此外，她獲多項國際獎及備受世界各地眾多領袖及要人的擁護（包括南非大主教杜圖Archbishop Desmand Tutu、前捷克總統哈維爾Vaclav Havel）。
一九九五年七月間素姬女士被釋放（受禁六年後），獲準離開緬甸赴英國與家人團聚。可是她清楚一旦出國，可能永遠不能回來。結果她選擇留下，在緬甸與人民共同爭取民主及公義。她沒有機會與病重的夫婿見面，政府亦不準許他和他們的兒子入境。丈夫Mr. Aris於一九九九年去世。
二○○○年素姬女士因參加政治活動再次受禁，解禁日期一年又一年延遲。曾有一段時期每星期一次她可在寓所門前接見到訪的民眾，但這項自由不久便被逼取締。
現在且看素姬女士本人的言說，親察其為人及心志。我手上有兩本書︰一本是Michael Aris（昂山素姬的丈夫）編的Freedom from Fear: Aung San Suu Kyi（New. Ed., 1995）；一本是Aung San Suu Kyi The Voice of Hope: Conversations with Alan Clements（1997），以下資料是從這本書而來。
素姬女士於一九八八年八月廿六日在仰光Shwedegon塔廣場向數十萬人的演詞呼籲民眾團結一致嚴守紀律去爭取民選多黨政制。她向學生們的勇氣及正義感為民主鋪路致以深切謝意；同時她勸勉青年人和年長者，以及各群族，跨越各種藩籬合力建設國家。團結、紀律、道德原則是同樣重要的。她反對一黨專政，而強調多黨循法則議事共策治國的制度，議員乃由全民選出的。這篇演詞建立昂山素姬為緬甸人民運動的得力發言人。她絕對不為自己爭取權利，而得到眾多人民的擁護和信任。她身為一位民族英雄的女兒是取得人民愛載的一個重要因素;除此之外，她具備其個人的魅力──她有聰慧，有修養，有出眾的儀表。
歐洲議會（European Parliament）頒發素姬女士一九九○年度沙卡洛夫思想自由獎（Sakharov Prize for Freedom of Thought），其時她仍在仰光受軟禁，只能由她的丈夫Mr. Aris代表接受獎狀。她預先撰寫的發言是一篇Freedom from Fear（從懼怕釋放）的演詞。演詞開宗明義宣稱「腐化人性的不是權力而是懼怕。懼怕失去權力腐化了攬權者，懼怕受強權之苦腐化了在此形勢下的受苦者。」懼怕（fear）的反面（其實是正面）是Fearlessness，亦即勇氣。勇氣不僅是體力之勇，而且是道德勇氣。道德勇氣包括有勇氣說真話。勇氣與真誠是息息相關的。敢於說真話的人無懼權勢的威脅。不受權勢屈服的勇氣及耐力源自莊重以待倫理原則，連結堅信人類旅程的最終定向是精神及物質的進歩。
（筆者按：「從懼怕釋放」及「仰光塔廣場演詞」均載M. Aris編的Freedom from:Aung San Suu Kyi。）
Clements（他是一位美籍記者）有一次跟素女士談Truth is a powerful weapon（「真實是一件強大的武器」。）首先，真實不能與誠實及善意分割。例如與別人對話，相方必須有真誠以及有友善的態度。沒有真誠及缺乏善意，對話無法打開；反之，真誠與友善可收獲盛大的效果。同時在對話的過程中，相方都要有心去尋求真的認知。詭計一事無成，反而破壞關係，其實不只是騙人，還在騙自己。這歸根到佛教所言的「痴」，如何從痴覺悟要靠修練的功夫，那全賴畢生的努力，直至「清心」（purity of mind）的地步。素姬女士是佛教徒（Clements亦是），基督徒可問她有沒有「他力」助人覺悟。基督徒亦可問她，她所講的purity of mind是否與耶穌登山寶訓中「清心的人有福了」的「清心」（purity of heart）有相通的地方？在非基督徒心目中也許這是題外話，不過基督徒若有機會可以這樣提問。
素姬女士常言緬甸的民主運動是「第二個獨立運動」（第一個獨立運動是由她的父親昂山將軍發動的反殖民主義獨立運動）她又說緬甸的民主運動最終是「精神的革命」（spiritual revolution）。她主張非暴力手段推動民主運動，即使是反抗也是非暴力行動，意念亦要非暴力。她的非暴力主義深受印度聖雄甘地的非暴力反抗（non-violent resistance）所影響。像甘地一樣，素姬女士相信以暴力奪取民主最終是自我毀滅的。她並沒有將她的非暴力──亦即是和平──理念追究到某一宗教教義的根源，但她肯定的貫徹她的和平理念──從個人的意識到集體的行動。她跟Mr. Clements有一段對話是「我最來沒有學會仇恨我的拘捕者」（I never learned to hate my captors）（見Clements編的書，第八章。）素姬女士當然不認同拘捕她的軍政府的作為，他們甚至激發她的憤怒，但她對他們沒有仇恨，她認為仇恨無濟於事。我想，假如素姬女士真的做到對不義憤怒而不仇恨不義者，她的靈性修養達到很高的水平。
兒子亞歷山大代表昂山素姬接受諾貝爾和平獎之時引述他的母親的話：
「最完善的革命是精神的革命。要實現這個理念全靠人的責任。這責任的根源是完善的概念，而要有決心去完成之，用智慧去尋找途徑通往該目的地，即使不是終極，但最少是達至超越個人限度的一段路程。」（演詞載Aris編的書，頁192-198）
這種精神是今日「普世核心價值」的一部分，不論是佛教徒、基督教徒，或其他宗教的信徒都會接受為──不是教義──尋求世界和平，人類福祉不可或缺的路程，在世上行走的路段，是否天國的終極，不必在此辯論。但求天父保守這位威武不能屈的大丈夫──應該說，女中大豪傑！她的凜然氣慨必定勝過她脆弱的身體，鐵腕但最終必崩潰的軍事統治。
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2009.6.19）
