资料库 > 昔日讲场

……你有否感受到香港的社会正是土崩瓦解，这个城市看似愈来愈黑暗和没有盼望，可能是香港最黑暗的日子，什至步向灭亡？今天圣经给我们的教导，耶稣在其表哥施浸约翰被杀的日子，代表黑暗的邪恶势力达到颠峰的时候，他开始地上的事工，宣告天国近了，为世界带来终极的盼望，也是唯一的答案。……

.......曾有不少教牧问我，为何我的教会从事康体事工多年，却不见成效，信主的人数不多，因这事工而返教会有稳定聚会的人更少，究竟康体事工真的是有效的布道事工吗？若不然，康体事工有何存在价值呢？以上问题，可从认识「康体事工」（或「体育事工」更为贴切）的定义探讨。......

香港华人神学教育在过去几十年有长远的发展，在学术研究和课程提供，什至应用于公共空间上，都有积极的发展。比小弟于一九七三年开始读神学时，选择丰富了许多。
　　如果学问可以分上下层建筑，有关神的学问，永恒和终极关怀，天使与魔鬼，圣经和信仰，神学院和圣经学院就是在上层生活。......
　

……「帮助他」，是上帝对人类的重大计划，是自古以来永不能被取代的重要支点；不单是指夫妻关系，同样是指向人类缺不可能孤独地生活，需要与人并肩同行的基本渴求。要成为帮助者非受助者，专注于施而非授，关心别人利益而非单单顾自己……，这样的人生，更深体会存在的意义，更享受生命交流的美善，更领受上帝的爱是那样奇妙完全。……

……过去两个主日，在教会我都有和一些做人父母的弟兄姊妹谈论这些不幸事。一方面我都想自己沉重的感受可以与别人抒发出来，帮助自己平衡一下，另一方面我觉得自己有责任与弟兄姊妹彼此支持和守望，分担一下今时今日为人父母的担忧。当中，我细心地听到有两群弟兄姊妹是比较忧心的。……

……艾希曼的平庸体现于他滑稽而空洞的言语方式之中：他没有受过什么正规教育，但爱讲深奥的东西，比如用康德的道德义务论来解释自己对上级俯首帖耳；当法庭让他个人性地陈述犯罪事实时，他却不由自主地使用起官僚语言，真诚地喋喋不休，直至陈述完全失去意义。艾希曼这种可笑的言说方式与他犯下的可怖罪行反差极大，这种漂浮在恐怖之上的喜剧感让阿伦特感到迷惑，「恶的平庸」表达了她的震惊和失语。……

「噏」（读音如英语up）：意思是说话；随意说话；胡乱说话。不懂广东话就不会掌握这些文字的韵味。
　　最近从一个信仰漫画专页，看见这幅相当有意思的漫画（见右图）。一句引发共鸣的金句：「因怕犯错而什么都没做所导致的失责，恐怕是更大的错。」......

早前与教会肢体一同到深水埗探访无家者。开始前在深水埗区不同的小店买东西，为要带去与无家者分享。我要求参与的肢体，当天晚饭想吃什么，便买什么，只是要另外多买一两份，去到无家者的社区，就跟他们一起吃饭。我们去到那里，先跟他们在社区走了一圈。先让肢体「看」，看一看那社区里的「街坊」，也让我们先有一点心理预备。那天探访的我们看见城市边缘的群体，也让大家看见「邻舍」。......

本港连接发生多宗学生自杀事件，反映我们的教育制度出了极其严重的问题，而父母对儿女要成功的期望，更可能成为儿女不能承受之重。教育市场化与管理化、校方求banding，家长求成绩，学生的学习自然不是快乐的经验。.......

……年轻人缺乏向上流的机会。而且年轻人不但重视物质，更加重视思维。他们不想活在一个没有民主，没有自由，随时有机会「用自己方法离开香港」。他们反共，今世下世都不做中国人。上一代追求「更好」已经满足，今世代追求「最好」才能满足。但现实是───没有最差，只有更差。这是两代对「理想生活」的分歧，亦是我们根本性的不同。……

……固然，保罗讲的争战，不是拿起刀枪，这当然没有任何圣经支持。然而，这争战也不是「人心中的」，而是在真实生活场景发生的，它来自事物的本源，来自世间的势力，来自恶魔，也来自邪恶本身。接着讲的「全副军装」，正是要面对「磨难的日子」，磨难原文πονηρᾷ，也是解作恶的、坏的、痛苦的。而日子 ἡμέρᾳ，不是指一般的一天，而是一个要卑微面对的特殊时期。……

……神给了每个人一生当得的份，他喜悦我们在自己一切的劳碌中自得其乐，这原是他的恩赐。成年人教导小孩子要延迟享乐，本来是要他们培养忍耐，锻炼爱心，迈向成熟；「延迟享乐」不是「不享乐」，可悲的是今天的香港人，似乎已不懂得区分两者。况且有些享乐是不能延迟的：三天的饥饿，不能以一次过吃三餐来弥补；没有欢乐的童年，更非长大后任何方法可以弥补！传道书看似虚空，但其实不断提醒读者可以及时行乐；我也相信惟有工作有时，行乐有时的人，方能领略神所赐的福气。……

……有人说香港孩子太幸福以至失去抗逆力，我并不同意这说法。真正的幸福感是应该增加我们的抗逆力的，因为我们有继续生存的理由。在中学教的时候，最难处理的学生就是根本不爱学校的学生，因为你对他任何惩罚，包括停课什至赶他离校，对他而言都是奖励。所以，真正的问题不是抗逆不足，而是生命的幸福感不足。父母或老师以为为他们好的价值，很多都只是工具价值而已，对学生而言，根本感受不到何谓幸福感。大人所谓的人生目标（大多是入名校或名牌大学），对孩子而言都是没有意义的（irrelevant）。……

……以此比喻香港的本土身份，曾司长强调了其中一面──港人应无条件珍惜爱护香港，好像母道在挑战中仍不被动摇。司长大概明了为政者其实完全依赖市民拥抱健康的本土情怀，才能够有效施政；但司长却似乎忽略了若没有合乎常理的社会条件，所谓健康不暴力的本土情怀是不会增长，什至无以为继。……

……笔者认为，由于基督现实主义者所服侍和见证的地方为权势之地，除了权欲横流之外，也因为各人多偏重用言词、力量和行动去实现自我和计划，而变得充满竞争性和变幻无定。修道院内已规律化了的祷告生活正好提供一个相对稳定和清净寡欲的环境，让人的目光和意念只集中于神自己的作为和身上。……

……这世界的荒谬处正在于只容得下强者，拒绝任何的弱者在那眼底下而活。但基督信仰的吊诡处在于是在无能者身上彰显神的大能，他不介意我们示弱，也倾听我们从心底的无能与失落。……

……二○一四年的雨伞运动不单造成社会的世代撕裂，香港的家庭以至教会亦濒临分裂，作为教会信徒的一份子，我感到非常心痛。但正如胡志伟牧师在去年十月一篇评论港大事件的文章提及，撕裂并非问题所在，而是教会怎样减少来自政治的干预，就如大学如何不受政治压力仍能保持独立。教会需要在大是大非的问题上，按照圣经的真理寻求合一，而不是和稀泥地将不同政见的弟兄姊妹拉在一起，作表面的复和。牧者要进一步透过崇拜讲道、专题讲座及团契周会等宣讲圣经真理，加强会众对目前香港处境的认知，达致真正的合一。……

我也是信二代，同时，我也是信二代的青少年及儿童的牧者。读毕安然弟兄〈「被决志」的信二代〉一文后，心被感动（编按：参一四八六期「青黄笔接」专栏）。关于信二代的专文很多，但终于有信二代、三代说出「被决志」的感受。......
　　

何谓布道？布什么道？或许，回答这问题前，我们先要弄清楚：何谓道？基督信仰的道是什么？
　　道者，道路也，是人应该行在其上的。故宗哲的道，乃引申为有益于人的（故人应当秉持的）生活态度和方向。......

看完韦安兄在一四八三期「三思臺」的文章，一直很认同您观点的我，对于您这篇文章中支持基督教十席的论证却十分不以为然，不得不一吐为快。.....