资料库 > 昔日讲场

当各国元首都忙于拦截难民进入自己国家境内，当港区人大代表为了减低财政及治安压力，建议由中央政府谘询港府「釜底抽薪」地退出禁止酷刑公约时，教宗方济各却选择了在圣周四为十二位难民洗脚。「洗脚」是耶稣在被钉十架前，与门徒在最后晚餐中的重要一课，他清楚叮嘱门徒要照着他所作的去行，学效他的榜样，彼此洗脚。……

……「恶的平庸」不是恶的日常性，而是恶在非常状态下的隐身术，它藏匿于官僚语言与服从的快感之内，使其普通宿主丧失感知现实的视力，在漆黑中屠杀，在漆黑中自戕。「无权者」与「自我」的无声对话便是这无边黑暗中的点点萤火，在其聚拢之处，或许会有足够的光明，照亮走出黑暗的路径。

这段时日，本港社会种种乱象如李波「被失踪」事件、立法会财委会强硬通过「高铁超支」追加拨款等，再加上内地三自教会顾约瑟牧师「被拘留」与维权律师张凯「被认罪」等，确实使不少本港教牧与信徒忧虑「一国两制」不知不觉「被消失」了。.......

……教会的公民教育乃是与时代脱节。面对香港社会公民化的速度（特别在行动上）日渐加快的情况之下，不少教会仍然紧抱狭窄的「政教分离」的思想，什至不少神学院亦渐渐迁入了「坚尼地」。对香港社会所发生的事很少去回应，更遑论可以支援教会。当然，我同意神学教育不能跟着社会的议题走，但我们亦不能在教会的牧养工作上一点回应也没有，结果不少教会在很多社会议题上连借祷告关心也不可以。……

……不参与基督教界别委员，并要求基督教放弃十席，因为这是政治干预基督教。再者，提出基督教放弃十席的要求，不是理想主义作祟，而是很现实的考虑，不但因为基督教没有可能做好这个选举，更因为这种安排是小圈子选举和增加这小圈子选举的认受性。……

……现呼吁所有维护自然家庭和婚姻的拥护者，须要发声反对任何形式的「民事结合」立法意图和在相关的民意调查积极发声，你的每一意见和投票，可主宰未来的香港婚姻制度！

高〈圣战神学〉一文的中心思想是想推翻以武力实行公义是基督教可以接受的主张。其思想进路为通过指出新约中的圣战观念从物质世界中的实质物体转向心灵的争战，继而否定武力在实行公义中有任何价值。笔者对高在文中对物质世界在新约的圣战的角色的否定存有疑问。而且，笔者认为高无需要通过否定物质世界在新约圣战的角色去否定武力的运用。笔者认为与其一刀切否定武力，倒不如着地的以现今香港的实际处境去定立武力使用的界限。……

周三早上的小学早会，面对痛失同窗约一千的小朋友，到底可以说什么呢？我选择了申命记一句的说话，作了「灵修式」的分享作为相互的提醒，同样适用于我们的会众和会众中相涉的小学家长。……

从前上学读书，有人这样说：「在幼稚园是学礼貌、在小学是学规矩、在中学是学与人相处、在大学是学解决问题。」到了今天，社会的氛围是要「赢在起跑线」，不论孩子的成长在哪一个阶段，但总是要催谷孩子学比一般程度高一、两级的知识，赢了在起跑线，但终点又在哪里呢？但求毕业之后有份收入丰厚的工作？当人愈追求知识，研究的领域愈是专门的时候，在物以罕为贵的定律下，的确，这些专才的赚钱能力也愈高。现实社会以金钱挂帅，很多事情都是以「钱」作为单位来衡量其价值，你能做一份怎样的工、赚几多的钱，很多时也视乎你的学历。.......

你曾否像施洗约翰一样，在生命的低潮时，怀疑自己所坚持的信仰是否真的可信呢？
　　路七18-22正描述了施洗约翰在被囚受苦时，在面对即将来临的死刑时，他唯一想知道的是自己所持守的信念是否正确——耶稣是不是他所相信的那一位弥赛亚呢？他过去所事奉的努力是不是白费了呢？......

……勇武抗争策略成功的机会有多大？相信它会成功的人提出的论据是什么？很可惜，这是本土派青年人一直无法妥善回答的，他们自己抨击和理非路线的逻辑把自己推进了死角。为了论证和理非策略失败无用，他们说：「甘地、曼德拉和马丁路德金可以走和理非之路，是因为他们的对手是白人民选政府，我们面对的是中共独裁政权，和理非是绝对无用的。」套用同一逻辑，北京政权会因为本土青年掟砖纵火，就答应让香港搞城邦自治、全民制宪、命运自决吗？如果向香港让步，新疆和西藏怎么办？就算中共倒台，另一批统治者上场，难道就会答应？本土青年惯常说法是「未试过怎知道得唔得？」看看俄罗斯、埃及、土耳其，再看看西藏的自焚僧侣，答案已昭然若揭。……

……体制的正面转化必须发自对人性深切的关怀，而不是对人性的残害。邪恶的摧残以及苦难的悲痛在人类历史中随处可见，尤其是上个世纪的文化大革命和两次世界大战，远远超过人的理性言说，什至超越人可承受的局限。面对邪恶与苦难，人所能给予的最好答案与最大努力往往显得极其荒谬和脆弱。在现实而平凡的日子中，人需要学习接受与承载人生的残缺，容许生命有一条十字架的苦伤道。……

……以上三种对耶稣进入耶路撒冷的感受没有要求我们选择哪一种感受，但向我们提出两个问题。第一，耶稣的福音为香港社会带来什么和谁的欢欣和抱怨？贫穷人的欢欣还是建制者的欢欣？贫穷人的抱怨还是建制者的抱怨？我们要看重谁的欢欣和谁的抱怨呢？还是隔靴搔癢的福音？第二，面对谎谬的香港，在心痛之馀，我们（教会）可以为这城市做什么或成为什么，让无辜者知道上主没有放弃我们，黑暗没有胜利？求上主坚固我们。这是福音对我们的挑战。

近年，香港人对中国各种事情都感到诸多厌烦，什至投以蔑视的目光看待，亦导致香港大部份年轻人愈来愈不愿意接受中国人这个身份，愈来愈多年轻人发起或参与激进的社会运动，例如光复上水行动，以求用一己之力驱逐「蝗虫」，变相将香港与中国区分起来。原来的中国人身份亦脱去之，以香港人自居，这一过程正正为文化研究中的他者化。........

二月廿八日立法会新界东补选，标榜「本土」旗帜的梁天琦获得六万多票。虽然未能跻身现届立法会，但却很清晰带出一个信息：「本土」运动已得一定民心。「得民心」所说的，不单是指有一股新政治光谱╱力量正逐渐形成；「得民心」更重要是意味着典範开始转移（paradigm is shifting），非常简化的说，即过去公认要去遵从的标准，出现根本性的转变：「和理非非」、「民主回归」不再是公认社会标准，「勇武抗争」在新典範下逐渐成为公认标准；现在的讨论只徘徊在「有底线」或「无底线」之间。可能正如孔恩（Thomas Kuhn）所言，典範最终成功转移，并没有什么理性原因，纯粹是因上一代人去世，典範便能成功转移。于是在典範转移中的现世代，神学是要有力地回应当刻处境，否则就会离地，难以助教会╱信徒在当下典範转移的过程中，做到互相牧养的角色。.......

……「恶的平庸」概括了艾希曼由人到非人的变形记，耶路撒冷审判成为展示这个变形过程的巨型幻灯机。阿伦特和菲斯特惊讶地发现，这个血肉淋漓的纳粹解剖学过程击碎了关于「恶的深刻」的神话。在魏玛共和国与第三帝国初期，恶要么被理解为黑格尔意义上推动历史前进的那个神秘的「否定」，要么被视为陀思妥耶夫斯基笔下那个想要杀死基督的宗教大法官，两者含义不同，但都有超出庸常的深度。……

周六讲道和主日两堂敬拜当翻译，好几次失神──原因是周六收到消息，接近中午时份有我们的学生高空坠楼亡。当日下午先跟校长、副校长、社工和教育局的心理学家等，开了危机应变会议。主日敬拜翻译过程中，就是在打量主日午饭后的跟进会议。事实上，也因此而临时取消本来要负责的职青家聚。……

 .... 回应两位讲员(李思敬与郭鸿标) 的分享，我只能以「精深」来形容前者发表的〈塑造新一代传道人的神学教育〉(简称「李文」)，而后者鸿文〈神学教育的时代性〉(简称「郭文」) 则为「博大」。......

……在黑暗之中，没有人可以确切知道什么时候黑暗会终止光明会来到，但是初代教会对历史的看法：现实的黑暗不会永无止境地延续下去，让他们不会彻底悲观也不会盲目行动。事实上，耶稣自己的言教身教早已教导他们怎样在这样的一个世代之中生活。因此，盼望十分重要，基督教的盼望正正在于表示历史中的黑暗并非是终极的……

……基督宗教并没有叫人的生活离开和抽离于自己所身处的环境，相反基督信仰要求人为他出身和所身处的地方向上帝发出信号，使上帝的国度、爱和公义来到社会当中。这亦是没有能力的人的尊严和骨气的所在，因为在这充满黑暗、艰苦和不义的环境中，人的呼求就如黑暗中的火炬一样，让上帝的公义和拯救因人的呼求而来到，并改变世界。……