今日是教会传统的棕枝主日，即耶稣进入耶路撒冷，面对受苦。教会称这星期是圣周。今日选读的经课，路十九28-44。对于耶稣进入耶路撒冷一事，不同群体有不同态度。第一个群体是耶稣的门徒。他们开心地喊：「主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。」第二个群体是法利赛人。他们向耶稣投诉，「老师，责备你的门徒吧！」第三个不是群体，是耶稣本人。他心痛地说，「日子将到，你的仇敌要筑起土垒包围你，四面困住你，并要消灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在另一块石头上，因为你不知道你蒙眷顾的时候。」在同一时空下，对同一事件有三种不同感受，分别为欢欣、抱怨和痛心。为何他们有这些不同感受？

耶稣门徒的欢欣反映他们接受耶稣是奉主名来的王，因为他们见过他一切异能。究竟门徒见过耶稣什么异能？给五千人吃饱、赶鬼、治病？可能是，但按路加记载，施洗约翰曾差派门徒问耶稣，「你是我们要等候的那位吗？」耶稣回答他们：「你们去，把所看见、所听见的告诉约翰：就是盲人看见，瘸子行走，麻风病人得洁净，聋子听见，死人复活，穷人听到福音。」（路七22）耶稣的回应与耶稣以路四18-19描述他在世上的宣教是呼应的。不同之处是路四是讲的，路七是行动。门徒对耶稣的反应是「在天上有和平；在至高之处有荣光。」这与路二14天使的宣告是配合的，「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！」然而，今日信徒对耶稣的欢欣多是个人灵恩经验，而相对地少因弱势群体得到照顾和公义而欢欣。

法利赛人的不满反映在他们称耶稣为夫子，拒绝用门徒对耶稣的称呼——王和主。这不是因为法利赛人担心耶稣以主和王的身份进入耶路撒冷而可能引起罗马官员对犹太地的干涉，反而因为这是他们一直对待耶稣的态度，即不承认耶稣拥有独有权柄。为何法利赛人拒绝接受耶稣是王？一方面，这是个人选择。例如，在最近一次立法会议员新界东补选一事，有人支持梁天琦，有人支持黄成智，有人支持周浩鼎。另一方面，这不是个人选择，而是群体选择，因为耶稣挑战他们的权威，并由此制造出来的地位、利益和权力。这像今天所说的党性决定人性。然而，这种由意识形态建立的群体习性非只属于有权势者。否则，弱势群体就看不见自己眼中的剌。

门徒与法利赛人对耶稣主入耶路撒冷的不同反应反映二种态度：第一，门徒从边缘者角度看耶稣，而法利赛人从有权者看耶稣。第二，门徒从他们个人与耶稣的关系认识耶稣，而法利赛人从群体习性认识耶稣。是否门徒观点比法利赛人观点更准确？还是他们都牵涉构造他们自己的耶稣呢？那么，让我们看一看耶稣对他进入耶路撒冷的态度（我不排除这可能是路加对耶稣的建构）。

在门徒欢欣与法利赛抱怨之中，耶稣的心情很沉重。他说，「你不知道你蒙眷顾的时候」，因为他们拒绝悔改、拒绝被拥抱。福音本是对他们的拯救，但却最终成为对他们的审判。耶稣对耶路撒冷的痛心不是因他快将受苦，反而这是他一直对耶路撒冷的挂心。他曾说：

「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多少次想聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，可是你们不愿意。」（十三34）

在十九42-44节，耶稣多次提到你。谁是你？若你是耶路撒冷的话，耶路撒冷何来可以有意识回应耶稣呢？因此，你是指到某些人。他们不可能是盲人、瘸子、麻风、病人、聋子、死人和穷人，因为他们已称呼耶稣为主为王。那么，这些令耶稣心痛的应是敌挡他的犹太宗教领袖。第一，他们将罗马以暴力建立的平安代替从上主而来的公义平安。罗马平安只制造一个表面稳定和繁荣的社会，因为它是一个以暴力压制异见者的社会。用当下语，罗马平安是中国政府提的社会主义和谐社会。第二，他们没有运用其权力维护受压迫者，反保护既得利益者。他们只着眼于眼前利益，没有为下一代人着想，不理会耶路撒冷的将来。看见自己的城市沉沦、无辜者受害、横权当道、没有悔改的犹太宗教领袖，耶稣的心痛了。对于耶稣的心情，我相信当下香港人很有共鸣。

以上三种对耶稣进入耶路撒冷的感受没有要求我们选择那一种感受，但向我们提出两个问题。第一，耶稣的福音为香港社会带来什么和谁的欢欣和抱怨？贫穷人的欢欣还是建制者的欢欣？贫穷人的抱怨还是建制者的抱怨？我们要看重谁的欢欣和谁的抱怨呢？还是隔靴搔癢的福音？第二，面对谎谬的香港，在心痛之馀，我们（教会）可以为这城市做什么或成为什么，让无辜者知道上主没有放弃我们，黑暗没有胜利？求上主坚固我们。这是福音对我们的挑战。

编按：本文原载于作者网志，蒙允准转载。

（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.03.20）