近年，香港人对中国各种事情都感到诸多厌烦，什至投以蔑视的目光看待，亦导致香港大部份年轻人愈来愈不愿意接受中国人这个身份，愈来愈多年轻人发起或参与激进的社会运动，例如光复上水行动，以求用一己之力驱逐「蝗虫」，变相将香港与中国区分起来。原来的中国人身份亦脱去之，以香港人自居，这一过程正正为文化研究中的他者化。
这种他者化，无疑有助确立自己新身份地位。透过他者与自我的差异，自我的新身份才能从这个巨大的差异得到合理化以及巩固。当香港人不断将中国人配上各种负面形象看待，香港人这个新身份才能够更趋向正面。故此，通过中国人与香港人的差异，使香港人这个身份变成与卓越、文明等相对良好的意义挂鈎；相反，每当提及中国人，自然令人联想不文明、没礼貌等负面意义。这种他者化的过程，本来有个危险之处，就是容易使我们典型化（stereotype）他者的形象，反而不去了解他者的本质与真相，亦不会与他者建立正向关系。即使部份中国人展现的品德绝非他者化中所呈现的形象，不少香港人，特别是年轻一代，很容易依循了他者化的形式去理解所有中国人，剥夺了他者表达真我的空间，加深了两者之间的误解和冲突。自然地，中国人亦将香港人他者化，时间既久，双方的结只会愈来愈绷紧。
这种现象，令我想起基督徒同样的情况。一方面我们因着信神而得到基督徒这个身份，另一方面，往往因为这个身份而将其他人他者化。自己曾听过有基督徒称呼天主教教徒为「异端」，亦有基督徒蔑视非基督徒的种种行为，那怕只是涉及日常生活方式不同。如果打开圣经，阅读一下耶稣的生平，相信不难发现耶稣既没有将非基督徒他者化，反而走进他们每个人的内心。即使是当时被鄙视的税吏、妓女、被鬼附的人，以至是地位低微的妇女，耶稣也没有撇弃他们，与他们一同用膳，体恤他们黑暗的一面，耐心地循循善诱。让我们继续努力学习耶稣与他者互动的榜样。
