在 陈天祥和罗丽雯的「心理学是末世大迷惑？」 1 之后，我和林慈信发表了「心理学不是末世大迷惑？」 2 然后有一些回应。 3 细读这些回应，我觉得是误导众信徒。我们的文章有五个论点：心理学不是真正科学......
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时代讲场文章（至2017年2月14日）
这 样说当然不是圣经教导，也不是说大家一定要这样做，只不过有时，在不同的团契事奉久了，发现最破坏团友们关系的，往往是爱情。 假如说，团契这个群体本身，最重要的目的就是学习信徒的相交，弟兄姊妹的支持接纳......
三 十年前当中国教会重现之际，香港教会大多抱审慎、什至是怀疑的态度，当时香港基督教协进会在面对压力重重下，毅然邀请中国基督教代表团访港，也是改革开放给他们的第一次出国外访，从此打开了港、中两地教会的正......
在 电脑屏幕上打上这条题目之前，我向一位未信主的朋友问了一个问题：「为什么我们应该善待动物？」对方并未细想，便答：「因为动物也有感觉，它也是生命。」朋友的答案，并非什么创见，而是常识。然而为什么，在身......
华人教会一向重「救赎」轻「创造」，近十年来欧美神学已有人主张「救赎」也是「重新创造」（re-create），而神的子民的使命是参与和三一神「共同创造」（co-create） 世界的进程中。有人嫌「共同创造」过度抬举人，于是提出「配合再造」（sub-create），人只是在受造世界之内，尝试为所有受造之物重新回复其受造的尊荣与价值。……
⋯⋯胡锦涛主席高举和谐社会的大旗。可是，笔者认为若中国政治体制不民主，地方官员和执法人员施政和执法不透明、不受监督，要社会和谐的良好愿望和愿景始终遥不可及。上述宣教士、大学生和「公盟」所代表的维权人士的利他精神是通向和达致真正和谐社会必由之道。⋯⋯
柏 拉图说：「万物渴望它所缺少的东西，不会渴望那些已被满足的。」爱像所有渴求一样，来自于一种匮乏，而这种匮乏，不论如何，总无法被填满。不然，我们便不需要爱。柏拉图的《飨宴篇》中，诗人亚里斯托芬说了一则......
「宣 教的上帝」（Missio Dei）对宣教学有两个重要贡献。第一，宣教从昔日只关心灵魂救赎和建立教会转移到三一上帝的本身。因圣父差遣圣子和圣父借圣子差遣圣灵，所以，教会是被三一上帝所差遣。教会没有......
电邮： [email protected] 不 久前回中国大陆，在一个大城市街道上读到一句标语：「未做事先做人！」初读时心中十分兴奋，中国开放了，过去的政治斗争，不把人当一回事，现在学......
几 年前，香港一时事节目曾有专访：一面包店东主因不忍丢掉即日未能卖去的面包，希望能转送老人院；谁知老人院说她们的老人家不吃隔夜面包；该东主既然面包不能送，即使心里着实不忍，也只好尽量每个怎也咬上一、两......
这段日子，内地与本港正热切庆祝中华人民共和国成立六六十周年；港人对爱国的理解，在价值观方面虽与内地有所分别，但香港回归十二年以后，港人已逐渐认同国民的身分，本港在各方面要背靠祖国是不争的现实。国家的强大，值得我们向神表达感恩；我们毋需停留于「多难兴邦」的苦难中国情意结，只要人民能安居乐业，三餐温饱，社会安宁，远离战祸，已是不错的小康局面。 ……
……古生物学家可以通过检验化石而知道古代人类的生理结构，人类学家、考古学家可以挖掘先民的遗址去推测他们的生活方式，而历史学家能够参考文献而重新建构以往发生的事情。但进化心理学家又怎知道狩猎、采集型社会的先民心中想什么呢？说穿了，那只是「有断估，没有辛苦」。许多时候，进化论者几乎将任何人类现象生硬地套入进化论的解释框架里面。……
……我们固然没有必要期望或坚定相信佩珍犹如天使般纯洁，但宗教组织领袖被宗教战争意识冲昏了头，为求达到某些社会及教会界的政治或其他特定目的，就算放弃一些宗教里的普遍共同价值（例如尊重女性、不鼓励人们追求明星梦、不可说谎等），也在所不惜，这种行径实在令人难以苟同。……
作者网址： http://psy-religion.com 电邮： [email protected] 讨论 （续上期） 过去几期我们讨论过林慈信与张逸萍的文章（第一一四○期），指出他们在......
在 二○○五年十二月，当我们从电视荧光幕目睹上千的南韩农民，在香港的湾仔会展至金钟，三步一跪叩来表达他们因「全球化」而面对「本地农产品和农民生活困苦的压力」的诉求时，我们或许感到摄人的不安；但震撼过后......
恩 典，若不是廉价恩典，绝不会将道德悬吊，它只会叫蒙恩者知罪却从罪的束缚和控诉中释放出来。重价的恩典不是一纸「许可证」（license），叫人可以有需要时将道德暂且悬吊。 龚教授（一一四八期）列举了几......
……成也金融、败也金融，香港要作国际金融中心，意味着股市要成为超级赌场，金钱游戏照旧，各人继续玩音乐椅。金融海啸带来的教训是圣经虽明言 :「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」（提前六10），小市民与大企业的贪婪仍是一样 !
……与普兰丁格知识论研究不同的是，奥尔斯顿没有明显地把他的知识论观点写成是用来维护宗教信念之合理性。但这不表示他在宗教哲学方面乏善可陈。他着作什丰，课题包括宗教经验、宗教知识之合理性、苦罪悬谜、宗教信念的相信与接受等。以相信（believe）与接受（accept）的讨论为例，他认为一般人说的相信基督教，其实是接受基督教之主张为真，并按此而行；相信，牵涉一种心里认为是真的自然倾向，但这是理性决定和宗教皈依或认信里不需要的。这观点疏理了一些宗教信仰里的哲学问题。另外，他又反对基督徒过份解释苦罪，即反对建构神义论，他批评那会令人自以为知道上帝行事的因由。……
……我没有福分不用摸就信，我也没有多玛的福分可以亲手摸着他。但不完全的信，又有何碍？我们对亲人、爱人、朋友或等等的爱虽然不是彻底无私，但也不妨碍我们去爱啊！正如没有完全的信，也不妨碍在局限中我们去信啊！……
作者网址： http://psy-religion.com 电邮： [email protected] （续上期） 上 三期已指出他们评论心理学的科学本质时缺乏认识、思想模式不正确、及混淆......