「宣教的上帝」（Missio Dei）对宣教学有两个重要贡献。第一，宣教从昔日只关心灵魂救赎和建立教会转移到三一上帝的本身。因圣父差遣圣子和圣父借圣子差遣圣灵，所以，教会是被三一上帝所差遣。教会没有自己的宣教，只有在差遣的三一上帝中，才是宣教。在基督论下，圣子的道成肉身与受苦为宣教的上帝提供一个非凯旋式的宣教思维。第二，宣教的上帝不是在圣子道成肉身之后才发生，反而宣教的上帝与上帝创造分不开。没有圣灵工作的话，受造世界就不可能继续维持。基于此，世界历史不只是邪恶的历史，与上帝对抗，它也是一个被上帝所爱的历史。借着圣灵，上帝的国度在世界已某程度彰显了。那么，教会不只是向世界宣告上帝的国度，更是在人类活动中，发现和遇见三一上帝在圣灵隐密的救赎，并参与在其中。这两个重要贡献指出教会不是宣教的核心，三一上帝才是，但因对基督论与圣灵论有不同着重，教会对宣教的上帝有不同程度的看法。本文尝试从互补的视野探讨宣教的上帝与香港多元社会的关系。
有批评者指出多元社会代表相对主义、对邪恶和罪（特别指性道德）的宽容、淡化基督信仰的真理等等。这些指控可能会出现，但不因此，多元社会就是罪恶的温床。我认为教会需要分别从一元社会和上帝国认识多元社会。第一，多元社会是对一元社会的绝对性说不，因为生活世界不可以只由一个价值预先决定。相反，多元社会容许和尊重人可按不同价值生活。然而，因人是关系性，所以，多元社会不可能只停留保障个人自由层面，反而它要求一个合适的社会制度来探讨和回应人类关系性的需要。因此，一个真正的多元社会必然是一个民主社会、一个活跃的公民社会和一个追求合作和承担的社会。从这角度来看，多元社会绝不违反基督信仰，反而我相信从一元社会迈向多元社会是圣灵的隐密工作，因为五旬节的经历表达出圣灵打破犹太人对上帝恩典的唯我界限。
虽是如此，但地上秩序不等于上帝国，什至邪恶利用地上秩序对抗上帝国。不是多元社会是邪恶，而是邪恶扭曲多元社会。第一，多元沦为极端自由主义代名词，它不再为维护弱势者服务，反而以尊重为由淡化对缺乏者的承担和责任。第二，多元化约为资本主义，什至认为没有资本主义就没有多元。但现实上，资本主义却以一种经济主义殖民化生活世界，使多元社会消失。第三，多元沦为一种共存策略，但缺乏对话，并由此而来自我转化的机会。我相信耶稣基督对这样社会提供一个批判的典範，就是以行动对一个无情社会、一个帝国制度和一个自以为义的群体批判。
就着当下香港处境，教会需要就民主政制发展、社会融和（种族、性倾向、新移民、两岸四地、宗教与政府关系等等）、弱势社群和平等机会（公平竞争法）等等积极参与，见证上帝国的彰显。
（时代与使命──香港教会使命谘询会议二○○九专文系列之三。有关会议报名详情，可参http://www.hkcc.org.hk）
