「宣教的上帝」（Missio Dei）對宣教學有兩個重要貢獻。第一，宣教從昔日只關心靈魂救贖和建立教會轉移到三一上帝的本身。因聖父差遣聖子和聖父藉聖子差遣聖靈，所以，教會是被三一上帝所差遣。教會沒有自己的宣教，只有在差遣的三一上帝中，才是宣教。在基督論下，聖子的道成肉身與受苦為宣教的上帝提供一個非凱旋式的宣教思維。第二，宣教的上帝不是在聖子道成肉身之後才發生，反而宣教的上帝與上帝創造分不開。沒有聖靈工作的話，受造世界就不可能繼續維持。基於此，世界歷史不只是邪惡的歷史，與上帝對抗，它也是一個被上帝所愛的歷史。藉著聖靈，上帝的國度在世界已某程度彰顯了。那麼，教會不只是向世界宣告上帝的國度，更是在人類活動中，發現和遇見三一上帝在聖靈隱密的救贖，並參與在其中。這兩個重要貢獻指出教會不是宣教的核心，三一上帝才是，但因對基督論與聖靈論有不同著重，教會對宣教的上帝有不同程度的看法。本文嘗試從互補的視野探討宣教的上帝與香港多元社會的關係。
有批評者指出多元社會代表相對主義、對邪惡和罪（特別指性道德）的寬容、淡化基督信仰的真理等等。這些指控可能會出現，但不因此，多元社會就是罪惡的溫床。我認為教會需要分別從一元社會和上帝國認識多元社會。第一，多元社會是對一元社會的絕對性說不，因為生活世界不可以只由一個價值預先決定。相反，多元社會容許和尊重人可按不同價值生活。然而，因人是關係性，所以，多元社會不可能只停留保障個人自由層面，反而它要求一個合適的社會制度來探討和回應人類關係性的需要。因此，一個真正的多元社會必然是一個民主社會、一個活躍的公民社會和一個追求合作和承擔的社會。從這角度來看，多元社會絕不違反基督信仰，反而我相信從一元社會邁向多元社會是聖靈的隱密工作，因為五旬節的經歷表達出聖靈打破猶太人對上帝恩典的唯我界限。
雖是如此，但地上秩序不等於上帝國，甚至邪惡利用地上秩序對抗上帝國。不是多元社會是邪惡，而是邪惡扭曲多元社會。第一，多元淪為極端自由主義代名詞，它不再為維護弱勢者服務，反而以尊重為由淡化對缺乏者的承擔和責任。第二，多元化約為資本主義，甚至認為沒有資本主義就沒有多元。但現實上，資本主義卻以一種經濟主義殖民化生活世界，使多元社會消失。第三，多元淪為一種共存策略，但缺乏對話，並由此而來自我轉化的機會。我相信耶穌基督對這樣社會提供一個批判的典範，就是以行動對一個無情社會、一個帝國制度和一個自以為義的群體批判。
就著當下香港處境，教會需要就民主政制發展、社會融和（種族、性傾向、新移民、兩岸四地、宗教與政府關係等等）、弱勢社群和平等機會（公平競爭法）等等積極參與，見證上帝國的彰顯。
（時代與使命──香港教會使命諮詢會議二○○九專文系列之三。有關會議報名詳情，可參http://www.hkcc.org.hk）
