友人信奉佛教，但对佛教的轮迴观、成佛观之类只表示不可知。作为佛教徒，他的体现在于奉行当中的道德、价值、伦理。人会否成佛，人死后会否轮迴，对他而言并不重要。
基督徒又如何？基督由童女所生、受死、复活和升天。我们的信，问心，又是否如确信太阳由东边升起般实实在在？
没有因行为称义的，因为一个完全的义人也没有。那么，因信称义呢？事实上又有没有一个完全的信人呢？亚伯亚罕被称为信心之父，但他的信心也不是每时每刻都完美吧？信与行为，本来就不是割裂的。信愈多，令人愈有能力去行；行不足，和信不够也许也有多多少少的关系吧？当行为有未完全之时，我们的信无疑也有未完全之处。
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我们的爱，没可能有完全的爱；我们的信，也没有完完全全的信。这不完全的信，不确定，也令人不安，但在不完全中却仍有它的意义。奉行已知的真理不过是一个理所当然的事实，但追寻真理却也有无穷的乐趣。即使，追寻不到，也有乐趣，或者，更有乐趣。
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多玛遇上复活的耶稣，多玛不信，耶稣让他亲手摸他的钉痕，多玛信了。耶稣说，多玛的福分不如那些不用摸就信了的。
我没有福分不用摸就信，我也没有多玛的福分可以亲手摸着他。但不完全的信，又有何碍？我们对亲人、爱人、朋友或等等的爱虽然不是彻底无私，但也不妨碍我们去爱啊！正如没有完全的信，也不妨碍在局限中我们去信啊！
事实的重要，在于它是事实，还是它代表的意义呢？意义必然要建基于事实的实在，还是建基于它本身呢？
（标题为编者所加）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2009.9.15）
