友人信奉佛教，但對佛教的輪迴觀、成佛觀之類只表示不可知。作為佛教徒，他的體現在於奉行當中的道德、價值、倫理。人會否成佛，人死後會否輪迴，對他而言並不重要。
基督徒又如何？基督由童女所生、受死、復活和升天。我們的信，問心，又是否如確信太陽由東邊升起般實實在在？
沒有因行為稱義的，因為一個完全的義人也沒有。那麼，因信稱義呢？事實上又有沒有一個完全的信人呢？亞伯亞罕被稱為信心之父，但他的信心也不是每時每刻都完美吧？信與行為，本來就不是割裂的。信愈多，令人愈有能力去行；行不足，和信不夠也許也有多多少少的關係吧？當行為有未完全之時，我們的信無疑也有未完全之處。
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我們的愛，沒可能有完全的愛；我們的信，也沒有完完全全的信。這不完全的信，不確定，也令人不安，但在不完全中卻仍有它的意義。奉行已知的真理不過是一個理所當然的事實，但追尋真理卻也有無窮的樂趣。即使，追尋不到，也有樂趣，或者，更有樂趣。
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多瑪遇上復活的耶穌，多瑪不信，耶穌讓他親手摸祂的釘痕，多瑪信了。耶穌說，多瑪的福分不如那些不用摸就信了的。
我沒有福分不用摸就信，我也沒有多瑪的福分可以親手摸著祂。但不完全的信，又有何礙？我們對親人、愛人、朋友或等等的愛雖然不是徹底無私，但也不妨礙我們去愛啊！正如沒有完全的信，也不妨礙在局限中我們去信啊！
事實的重要，在於它是事實，還是它代表的意義呢？意義必然要建基於事實的實在，還是建基於它本身呢？
（標題為編者所加）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2009.9.15）
