……倘若教会愿意担大旗作先锋，尤其在香港群魔乱舞的世代，网上政党／政治意见领袖各自指摘，骂声太多，论政太少，对香港远见更是欠缺之时，作为上帝的代表，教会更有责任疏理迷糊的骂战讨论，导正光明使者，拨乱反正，匡扶正义。教会最好的做法，当然是引起信徒那位候选人的政见最能近似基督教价值。不过现今大部份的教会文章，最多都是洋洋万字引用经文后，结论差不多都是鼓励信徒投票而已……
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时代讲场文章（至2017年2月14日）
……从看见到行动及策划持续性的计划是好撒玛利亚人的教导。那位撒玛利亚人应该是有工作在身，但他不单在即时把那位受伤的人包紥好，还送他到旅店让他有休养的机会，之后还答应回来跟进他的情况，自己才继续上路去完成自己的工作。……
……情绪健康的领袖是认识及接纳自己的内在世界，他更愿意面对挑战，包括接纳自己的限制，承认不足，并对自己及对所属的群体负责任。……作为领导者，需要存着善意去领导。这些的背后价值都是由个人健康的灵性所承托着。能否建基及汲取清洁的圣灵清泉？持续支持坚定的价值取向，不容轻薄的世界观所取替？在在取决于个人内在灵性的状况！……
……民主制度对于香港，是可能，也是必要。香港已经是成熟的公民社会，教育普及，香港人尊重个人的自由和价值，经济实力位处世界前列，具备推行民主制度的条件。现在所欠缺的，是改变制度的时机，是当权者下放权力的勇气和决心。争取民主，不是因为崇拜民主，而是深知人性的罪恶，以及社会的不道德，于是靠民主制度来限制这罪恶和不道德的坏影响。最重要的是，如果当权者的罪恶已经危害社会，则群众可以利用选票，和平地将他更换。作为香港的每一分子，都应该为着争取民主制度而努力。
当前本港堂会面对牧养挑战之一，就是引导就读大专青年至初职不超过5年的信徒，能继续持守信仰，与其他信徒结连，并委身于国度使命。近十年来，本港就业市场已有极大转变，堂会的成年父母要「去学」(unlearn) 原有观念，才能接受新生代截然不同的工作态度。....
曾经听闻有教会在堂会的宪章中，定了好像在教会中尽量不谈论不牵涉有关本地政治的规条。个人认为，教会定下任何的规条当然和外人无关，亦需要尊重个别堂会 的决定。但从议事论事的层面来看，既然在堂会内定下了规条，即是教内的肢体需要服从，即意识上，要提醒弟兄姊妹间不可谈论有关本地政治问题及状况，问题 是，堂会根据他们的神学立场及设定的规条，是否代表了所有信徒的观点与想法？是否可以断定所有的肢体同一样的认同？堂会是否有权限制会众的言论及意向？会 众会否没有参与商讨定立规条的过程？或许，会众被管治者否定其对信仰的认知，领袖对信徒产生能力的偏见，并有可能将个人认为的应不应该的规条加诸在有不同 立场的信徒身上。……
……对于基督徒来说，上帝和耶稣基督才是我们终极的属灵依靠，我们应该时刻享受与神同在，思考神的应许和恩典，并努力在属灵成长下苦功。如果抱持这个正确的信仰核心观念，我想基督徒应该没有太多时间作没有养分的娱乐或打机消遣，更何况是沉溺虚拟世界，不能自拔呢。如果要为工作压力太大或生活太沉闷做借口而去沉迷玩Pokemon Go，我想这些基督徒的信仰决心和属灵生活都是极度贫乏。……
……华裔是全世界人口最多的种族，足迹遍布全球，但除了两岸四地外，华人在其他国家的政治、法律、经济、文化舞台上，只是微不足道的浪人（Nowhere man）。在二○一○年全世界约有廿二亿基督徒，足迹遍布全球，但多年来基督徒在各国的政治、经济、法律、文化等範围的影响力，逐渐变得微不足道。无处不在的基督徒，什么时候变成了处处不在的浪人？不少人很快就抛出好几个线性的因果关系（Linear causality）来。但问题是，个别影响因素真的独立地存在，而互不影响吗？……
……对没有写书法习惯的参加者，书法灵修带来的感受更深，因为不擅长书法，书写时会费心，或许更易做到眼到、手到、心到。对不常接触书法的信徒，久违的经验更能打开信徒的心，邀请主于这特殊经验临在，对过程中的感受、思想会更敏感。……
职场一方面为人提供因工作而来的生活意义与贡献社会的满足感，但是另一方面常常变成压迫人性与扭曲人心的源头，也造成许多人不快乐的原因。面对转变的现代社会与当中的新挑战，职场基督徒的生命培育也成了教会近年来的关注所在。近年来，有许多基督徒进一步对工作观加以反思，……面对职场牧养的新挑战，我试着提出六方面的反省与可行的改变建议：……
⋯⋯既然当年的教育局官员能这样开放，「只要持平」，可以谈六四，今天为什么不可以谈雨伞，谈年青人对香港前途的期望，什或涉及「港独」？为什么特首和教育局局长的心胸是那么狭窄？特区政府怕在校园里谈「港独」，其实他们所惧怕的，不是香港会独立（个人和大部份教育工作者也不认同香港要独立），只是怕在探讨过程中，特首和特区政府的施政失误，中国内地官员对「一国两制」的践踏，会更多浮现出来。所以特首要「排独」，没有牙力的教育局局长也要请中央教育局来干预。⋯⋯
……若候选人自称是信徒，肢体们更加要严格地审视才作出投票的决定。在选举中投票是一种不折不扣的政治行为，因此信徒和其他公民一样，在行使自己的政治权利时，应该忠诚地用选票表达自己的政治主张和对公共政策的取态。圣经并没有强调或贬抑任何政治意识形态，也没有对大部份的公共政策提出清晰的立场……
......面对9月4日立法会选举，堂会领袖要保持政治中立，堂会于崇拜报告鼓励信徒投票，尽地上公民责任是合宜的。《2014香港教会普查数据集》反映04年(04年立法会选举)与09年(08年立法会选举)分别有40.8%及51.9%堂会有这方面参与，而2014年(12年立法会选举)却明显下降至25.4%堂会。.....
在大专生的夏令营会上，有年轻人问，从基督信仰角度来说，怎样看本土主义？怎样看勇武抗争？怎样看独立自决？提问者似乎假设，基督信仰可以为这些当前的政治热点议题供应即时答案。也许我们需要学习辨识真理，从根本处思考如何看待政权。罗马书十三章1-7节是无可迴避的起点。……
……面对这一连串令人担忧的变化，不论是亲建制或亲泛民人士，不论有没有宗教信仰，只要头脑清醒、记忆健全，都明白到今天的香港和四年前的香港已经非常不一样，今届立法会选举和数月后的行政长官选举，关乎的不再是寻常的争议，例如社会福利多一些少一些，或者民主发展步伐快一些慢一些，如今港人面对的核心政治议题是：过去四年的治港方针及施政作风，是否会延续下去？…
⋯⋯她住在教会里，且似是办公室里一个似暗格的阁楼，其实是一张床，但是其空间高度不容她坐起来的床。真是家在教会，教会为家的牧者。 我们交流行程中其中一个重要的项目，是听苏姑娘分享她的故事，始知她七零年神学毕业后本可在台湾工作及进修，但神感动她返回越南事奉，她就听命。到了越南，无论政治或内战危险如何，她都紧守岗位，就算所有家人都移居美国，几乎所有华人牧者离越，她仍按神的带领孤身留在越南。由于她是唯一留下并受过完整神学训练的牧者，所以起初一段时期她是唯一的华人教会的代表人物，承担当时华人教会的牧养和管理责任，也负起与政府交涉或政府与教会沟通的桥梁。⋯⋯
……当北京对香港的政治介入与操控不断加深，香港社会的反弹与抗拒亦不断升温。过去闻所未闻的港独声音忽然高涨，本土主义遍地开花，年轻一代抗拒中国，不放过任何表达厌恶中国的机会。这些充满情绪的表达，倒过来进一步刺激北京官僚的神经，认定香港年轻一代想与祖国分离，必须大力管束镇压，中港矛盾陷入不断升级的恶性循环。 ……
……正如昔日神借着以色列的危机及失败，欧洲出现前未有的福音契机。以往我们要派宣教士到穆斯林地区去宣教，当中不少宣教士什至赔上自己的生命，但今日，不用我们去，而是穆斯林亲自「送上门」，不少宣教士和当地教会的弟兄姊妹正把握这个机会，如果我们能够好好把握机会，将来在欧洲的教会，有色的面孔可能会比白色的面孔多……
……从古到今，民间伊斯兰乃伊斯兰教迅速扩展的其中一个重要原因。它结合本土文化，成功在不同民族中扎根（参苏帕克：《岌岌可危的教会》，前线差会出版，页52）。然而，上帝的道路非同我们的道路，近二十年是历史中最多穆民归主的年代，上帝使用异象和异梦，让穆民在梦中与耶稣相遇，或用神迹医治，让他们看到谁是真正的大能者，还有上帝无数的奇妙作为……