這兩種神權觀念或已被創世記的約瑟和出埃及記的摩西所參透。先被自己兄弟出賣，後流落到埃及卻當了宰相的約瑟與兄弟相認和饒恕他們時曾說......
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時代講場文章（至2017年2月14日）
循道衛理聯合教會沙田堂座落於沙田新田圍邨。本堂、沙田循道衛理中學和新田圍邨一同成長，至今已超過三十年。在二○一一年十月一次全教會讀經營中，我們進深研讀馬太福音，嘗試代入在羅馬政權和宗教領袖壓迫下，信徒所面對的生活和信仰問題，因而挑戰我們去發現「誰是我們的小弟兄」。因著這領受及感動，我們嘗試更落實踏出教會，進入社區，並化為具體行動，製訂了一個首階段為期兩年的「小弟兄社區關懷計劃」，期望透過適切區內人士的服務，把主耶穌的福音更活潑地傳揚開去。......
昨夜六四，罕有的沒有去維園，更沒有去尖沙咀等。因為想一個人靜靜、想想，有點話對神說。挑了個慣常的角落，還沒打開心扉，千萬個思緒就如野馬奔騰，爭先恐後地湧出來。......
祈禱是基督徒與三一神之間交往的語言，借用畢德生（Eugene Peterson）的話，乃是《天國的語言》（Tell It Slant）。基督徒可為個人需用祈禱，同樣也可為政改方案通過與否代求。……
......當這個社會，有人可以將長者往天台以集中營般的囚徒方式洗澡，有人在地鐵內以比粗口更難聽的說話辱罵人還揚揚自得，有人公然在立法會內說搵錢比追求民主價值更重要，甚至有人漠視社會愈來愈多「青貧族」仍一幅道貌岸然的提醒他們要學會儲蓄二、三千元。或者，賣火柴比起社會上早已被人遺忘的人有一點是較為幸福，她有一根又一疑幻似真的火柴夢，有時，難得發一個被人嘲笑的夢總好過面對空洞無望甚至絕望的現實。......
......耶和華以其憐憫的心腸，總是顧念受欺壓及受苦難的人，而基督徒只應臣服於真理之下，而非權勢或力量。反對不義、幫助受欺壓的人、為公義發聲這些都是作為基督徒的責任，因為我們不能聽道而不行道。那些被時代淹沒的死難者不是些因社會進步而可以拋掉的歷史包袱，亦不是可以經濟發展為由而抵消掉的經常賬。公義的神紀念受苦哀哭的人，包括已逝者的靈魂；最後審判雖未來臨，但主耶穌已在二千多年前降臨，背起十架戰勝黑暗，作為基督徒更應鼓起勇氣指出屈枉正直的中共政權試圖掩蓋的血腥歷史及直斥極權政府屠殺人民的殘暴及不義。今日在地上掌權的他朝也必受審判，所以我們不能只顧念自身安逸的生活而噤聲，否則雖生猶死。......
......記念六四，是為那些每天仍身在天安門，被強權鎮壓的一群弱勢民眾。看見長江海難的家屬被拒到現場了解真相；維權律師浦志強被捕；各地民眾為維權而被鎮壓；食物是假的、藥物是假的、奶粉是假的、電視所說是假的、大學宣傳片是抄的──這些都是與沒有真相的根生出來的果。沒有真相，每天都是六四；每處都是天安門。
......作為天國子民，我們對何謂「現實」，跟世俗社會，本來就存在南轅北轍的理解。世人要被逼屈服的「現實」──甚麼是可能，不可能；可行，不可行──是由擁有權力的人單方面定義的。但基督徒需要學習面對的「現實」、「真實」、「真相」卻是單憑肉眼不能見的，我們看到的不單是世界現在是甚麼（as is），而且是它可以是甚麼（could be）、應該是甚麼（should be）、以及將來是甚麼（will be）。天國的終末視野讓我們憑信心領受恩典，辨識聖靈的轉化工作，見證三一上帝的在世作為。......
「巴比倫河邊，坐在那裡，追想錫安，就哭了......擄掠我們的在那裡要我們唱歌；搶奪我們的要我們為他們作樂：給我們唱一首錫安的歌吧！我們怎能在外邦之土中唱耶和華的歌呢？」（詩一三七1，3-4）巴比倫政權要被擄者快樂唱歌，然而對被擄者而言，一切過去的快樂已經改變：我們猶太人被掠奪，我們怎能在此刻快樂歌唱？我們身處的地方已經是外邦之地了！......
《走在雲泥之間──我們的信仰經歷》（編按：文心團契著，香港基督徒學生福音團契於二○一四年六月出版），是今天香港基督教文學，其中一本重要的作品（以下簡稱《雲泥》）。筆者可以肯定它是一本開出江河之作！從作者而言，並不是一人或是多人的合集，而是一本有十五位作者的合集。再看當中各篇作品，以嚴格的文學標準來看，整體的水準不高。既然如此，為何《雲泥》仍可以稱為開出江河之作？因為江河的產生，先在其一點一滴的累積才有可能成為江河；若然沒有點滴之水，豈能出現江河？故此，這一點一滴，不在其質有多高，只在其量有多重！這個重，可以從以下兩方面看出來。......
感謝羅秉祥博士兩篇有關尤達事件的文章，讓我們能夠詳細了解整件事情的來龍去脈，使我們能夠做出更客觀的分析。（參：〈一將「功成」萬骨枯：論神學家尤達的「性倫理實驗」﹝上﹞〉及〈一將「功成」萬骨枯：論神學家尤達的「性倫理實驗」﹝下﹞）......
我們是不幸的。掌權者終究沒有止住他們的謊言。在重重計算之下，一個根據「八三一」框架，嚴重剝奪香港人參選權利，公然漠視《公民與政治權利國際公約》，卻被稱為所謂「普選」的政改方案，將原封不動交付立法會表決。七十九天的佔領，彷彿沒有帶來絲毫改變。京官甚至明言，要堅決阻止他們口中的「泛民死硬派」入閘和出閘，即使僥倖當選，也不會任命──在製造假想敵之下，說好的一國兩制，完全破產。......
早前大埔劍橋護老院被傳媒揭發在露天平台脫光女長者的衣服等候沖涼，全城震怒，怒斥院舍令長者活得毫無尊嚴，是嚴重的精神及肉體虐待。結果社會福利署宣布該院舍不獲續牌而暫告一段落。......
過去素食在基督宗教是一個不受重視的課題，然而，這並不等於素食本身不值得重視；反而，筆者認為這反映出基督宗教的落後。一如基督宗教在近代才因回應時代而興起女性神學、生態神學等，反映的是基督宗教過去的後知後覺。......
城市需要多唱哀歌，祈禱上主聽見百姓的呼聲，期盼權貴精英們多動點慈心，與人性的良知善性共鳴。民主是能夠克服人性專政的好東西，然而健康的民主發展，並不需要議員先生和女士們的政治表演，而是需要更多好詩人凝聚我們情感的力量。例如，聽過這首世紀爵士，被貝莉荷麗蒂（Billie Holiday）唱得家喻戶曉的《怪異的果子》（Strange Fruit），我們對美國社會的民權為甚麼從上世紀六十年代以後能夠有些進步，就會有多一些瞭解。......
太初有道。上帝說：要有光，就有了光。語言有能力，語言反映生命，是生命的出口。語言能安慰、醫治、安撫、加力。語言可以拆毀、咒詛、捆綁、使人失去生命力。......
謊言已被戳破。根本不是「真普選」。港澳辦主任王光亞五月三十一日在深圳清楚說出：「特首普選制度就是要把這些人（泛民中的死硬派、頑固派）排除在外，不僅要限制他們入閘、阻止他們出閘，即使他們僥倖當選，中央也會堅決不予任命。」王光亞這番說話清楚說明政府現在所提交的政改方案是「有篩選、不公平」的「假普選」方案。這樣的清楚說明不算有新意，但那些自欺欺人說政府方案是普選或民主成份不足的講法就無法再站得住腳。......
這案件（Gay and Lesbian Clergy Anti-DiscriminationSociety Inc v Bishop of Auckland [2013] NZHRRT 36 (17/10/2013)）事緣是：一名聖公會的傳道，他是同性傾向並與一男性伴侶同居。他得到同志神職人員協會（譯音）支持對其教區的大主教提出訴訟，指稱大主教拒絕將他進鐸是基於他的同性傾向或／和婚姻狀況（同居關係──即事實婚姻關係），因此而違法歧視他。......