「愛，不可虛假；惡，要厭惡；善，要親近。」（羅十二9，《和合本修訂版》，下同）
很多弟兄姊妹都誤會了和平之子的意思，有些誤以為不作批評便是作了和平的責任。但聖經真正的教導是在破口中作和平之子，是既要面對這黑暗世代，亦要帶著和平的心。「愛，不可虛假；惡，要厭惡；善，要親近。」（羅十二9）基督徒所講的愛，是有道德判斷的愛，是站在破口中的愛。現時的破口是甚麼呢？表面上，當然是袋與不袋這個既爛又假的政改方案。但對基督徒而言，我們面對的不單是一個政改方案的問題，而是為了要推動這方案而推波助瀾的一連串似是而非的價值。與不同的友人討論有關政改的問題，發現支持袋的，不一定就是愚昧，或是所謂藍絲，當中有一些朋友是真實的明白當權者的橫行霸道，以致較從現實的角度，去思考如何爭取盡量保持香港僅有的價值。另一方面，有些朋友由始至終都以真為最高的價值，既是假的，又如何有任何基礎去接受呢？說實話，我亦嘗試從這兩個角度思考，事實是，不容易找出一個既面對現實的狀況，又不失核心價值的決定的。但更令人憂心的是，為了要達到一些政治目的，有些人刻意製造矛盾，另起政治議題以掩人耳目等，有很多被歪曲的價值，正蔓延在我們的社會中。
真正的破口是在現時熾熱的討論背後推波助瀾的價值或意識形態，對基督徒而言，政制的討論與爭取真普選當然重要，但如何在這歪理遍地遊行的時代，發出應有的聲音以保守我們的心更為重要。首先，真假不能混淆。真就是真，不要習慣含混過關。你可以告訴我，因為你不相信那個政權在否決「八三一」後會有更寬鬆的建議，所以你勉強接受一個假的方案。但請不要告訴我，這是真的，以及就是那一早承諾了的那一個。面對這些謊言，我們不單要拒絕，更要站出來指摘，要不然便成了幫兇。近日參與了一個聯署，深思良久，最終決定的推動力不是期望當權者會有任何改變，而是為了保護我們求真的核心價值。
製造矛盾 出售仇恨
另外，為了要打擊對手，出現了一群專門從歪曲真理為生的勞工，簡稱「歪勞」。這群「歪勞」已幾近沒有人的基本尊嚴，只為達到個人利益而無所不用其技。他們的特徵不僅是支持政府，更重要是他們是利用一般大眾對某些議題的單純，而在社會上製造矛盾。他們有些利用公眾對他們的信任，或議題的模糊性，操控群眾的同情心及對簡單是非黑白的喜惡之心。他們一方面舉著幫港出聲的旗幟，其實是支持讓香港人收聲的政策。他們舉著保護言論自由來保護屈小姐，但他們所支持的政策卻是讓香港言論自由愈來愈收窄。
除了「歪勞」問題外，我們亦面對另一群「仇商」。這群「仇商」是專出售仇恨，他們極力在社會上製造仇恨及矛盾。可能仇恨及矛盾正是他們最大的政治資產，所以他們十分努力地在不同的社會議題上，都找出其可仇性，繼而以社會矛盾的角度來再次推出市場。我們現任特首當然是這方面的成功商人，自從他上任以來，中港、警民、官民、泛民與建制、不同立場的商人都被成功製造了矛盾與仇恨。當然，同一立場亦不一定就是好人，在支持及爭取普選的旗幟下，亦有一群以製造仇恨來增加政治資本的人。他們爭取的目標雖然一致，但手法是與我們所爭取的價值所相違背的。羅馬書十二章9節清楚教導我們，惡要「厭惡」，善要親近。善與惡當然是不能共融，當在破口中製造矛盾與仇恨是另一回事。在十二章18節，保羅同時指出，在與世界這張力中，我們要「若是可行，總要盡力與眾人和睦。」在黑暗的世代中，我們一方面要「厭惡」，但亦不可因此而造仇。我們可以批判建制之人為何高調介入懷仔的事件，亦可討論背後的動機，但絕不可以言或其他行動傷害他們。同理，為了保護主子而邀請智障人士自願申報，或無視受害人及其家人所受的傷害，強行用不恰當比喻來把傷痕掩蓋了。這些都是惡、是歪理，都要厭惡。
最後，我們要小心的是，有些論述是把我們以自我利益為考慮的中心。例如，經常強調通過政改便能帶來一些經濟利益，但這說法其實是跟現時的既得利益者說的。對貧窮者，或是在現時制度下的被壓迫的一群而言，現時的方案只會把既得利益集團的裙帶經濟結構合法化及常態化。這類所謂以經濟考慮為先的說法，無疑是鼓勵一群中產不用考慮一群受壓者的長遠利益，而只著眼於個人面前的所謂經濟利益。而這類自私的經濟論述實在與基督徒的核心價值「愛鄰如己」相違背的，事實上，經濟的考慮是重要的，但不能是一個自私及沒有他者的經濟考慮。
在這世代中，我們要作和平之子。而和平之子首要的不是沉默，或是隨意批評。而是要心意更新，而「心意」的原意是我們的mind，是指思考那部份，我們要先明白破口在哪裡，才能真正用愛作和平之子。
編按：分題為編者所加。
