資料庫 > 昔日講場

看過《時代論壇》眾議園羅秉祥教授〈一將「功成」萬骨枯：論神學家尤達的「性倫理實驗」〉上下兩篇文章（一四四六期及一四四七期），即時的反應是「花生」指數很高，但比起西方，本地的討論仍比較單薄。例如關於醜聞確定後，應如何面對尤達（John Howard Yoder）的神學的問題。羅教授在文章系列的最後有觸及這問題，而他的意見都是偏向「因人廢言」的，形容尤達人格分裂，文章最後表達了他恍然大悟，似發出被尤達騙了很多年終於看清其人真面目之感歎。筆者絕無意替尤達辯護，畢竟尤達事件正正是「能說不能行」（太廿三3：「do not practice what they preach」）的經典教材：作為「和平主義」、「非暴力」的倡議者，竟然涉嫌作出侵犯女性的行為；更諷剌的是，誠如《耶穌政治》譯者廖湧祥指出，尤達不只是普通的和平愛好者，而是更極端（或消極）的和平主義：不只是不用暴力，而是任何「足以侵犯別人尊嚴的一切強迫性作法」都不可取，用今天的用語來說，即是比左膠更左膠，認為「佔中唔啱因阻住人做生意」。尤達認為十字架上的耶穌便呈現這種形像。這位相信連佔中都認為是暴力的神學家，卻可能是一個連環性侵者（serial sexual abuser）。問題是，因人廢言雖然是很容易、直接的解決辦法，但這進路似乎有些問題。……

學生佔中，有教會倡議為不同政見的市民大開教會之門，給他們休息和打氣，實踐民數記卅五章所說的「逃城」概念。這讓我想起二○一二年發展「中轉家」，也正正是從禱告中領受要設立「逃城」，安置受清拆影響而無家可歸的舊樓居民。聖經中的六座「逃城」為難民提供食物、住所和認識真理的機會。「逃城」是收留錯手殺人者，而受拆樓影響的居民或許只因清拆和貧窮而無家，或許也有自身的惡習，或許被其他人的罪所傷，但上帝多次吩咐把流浪的窮困人接到家裡（賽五十八7），上帝今天依然呼召我們擁抱這群無家者。……

香港社會兩年來針對政改的議論，隨著建制派walk out（集體離開議事廳），以及反對派議員堅持到底而告一段落。從中央強力守護既得利益者的權力，我們可以看到香港市民能夠在政制上取得進展的機會，已經去到一個瓶頸。之後我們的工作在政改方面將會很被動，但是在現行框框當中，仍然有可為之處，應該檢討一下，再作部署。......

驀然回首，時光一路散落，但兒時的歡樂仍像那時間深淵裡的永恆的星光，伴隨著每一個節日的到來將我們的記憶提純，照亮那未來的日子。端午節從來都是一個神秘的日子，農曆五月初五未到的時候，全城的小夥伴們的手腕腳腕上已經開始繫上了五色絲絛──花線。這個古老的習俗似乎只在北方流傳，長大後來到南方就遍尋不見了。可能是女生都愛漂亮的原因吧，小時候特別喜歡那些花線，會互相攀比，看誰戴的比較好看。也許母親和祖母也要在此時顯出她們的賢慧來，在花線的編織上都格外用心。連男孩子們也要戴上花線，儘管他們總是拒絕的，可是母親的命令不容違抗。據說這麼做是為了辟邪和辟毒蟲，有民謠說：「端午節，天氣熱，五毒醒，不安寧」。到了南方，端午節更常見的是劃龍舟，大約因為南方水鄉的緣故，龍舟競渡的習俗得以發揚光大。到了香港，端午節乾脆已經變成Dragon Boat Festival了。這是一個濃縮了許多歷史和民俗的節日，儘管全國各地風俗各異，但是有一點卻是相同的，那就是都要吃粽子，據說源自古老的祭祀儀式。......

面對全球與華人教會領導的挑戰，筆者相信仍存抗拒心態是極少數，但另一危機是教會領袖盲目追求過時或不適用的領導理論與實踐，未能辨識若干領導實踐是與我們的信仰價值相違。如工商企業以「論功行賞」方式獎勵員工，華人教會是否同樣以「績效」來衡量教牧是否加薪或減薪 ? 倘若教會領袖不經思索就引入坊間的領導理論與實踐，可能帶來地方堂會是害多於利 ! ……

看看自己的文章文件夾，由政改爭議開始到佔中的討論、雨傘運動真正開始到真正表決這一刻，原來已發表接近二十篇的文章，當中有些擔憂己活生生在實現在眼前。坐在辦公室的一刻，沒有當初的激動，因為政府的底牌已揭穿，對他們已沒有任何期望。當初的激動，或多或少來自對掌權者的一絲守信的期望。今天等待著一個既定又令人失望的決定，回顧這一年多來香港的改變，心寒了。......

夜幕初垂，人們紛紛逃離工作，拖著疲憊的步履踏上歸家之路。雖然有著五光十色的妝飾，擁擠的車陣和急促的腳步仍難掩整座城市一日勞碌後的困倦。然而，在這樣的時刻，有一群人趕著前往另一種安息──可能飯也來不及吃，甚至還忙著補寫作業──國際查經團契（Bible Study Fellowship，BSF）正要開始聚會！或許這是世界上最大的查經班，跨越六大洲四十個國家，每個禮拜有一千個以上的班次舉行，超過二十萬名成員參與其中。這個查經班規模如此龐大，但談起它的故事，卻得從一個小女子開始講起──中國內地會的宣教士楊崇恩（Audrey Wetherell Johnson）。......

有這樣的一個故事：一對基督徒夫婦在一間珠寶店訂做了一對訂婚指環，並且付了訂金。但他們後來看到珠寶店內張貼了一張同志遊行的海報，便即時要求退回訂金。店主是同性戀者，他本來拒絕退訂，但後來抵受不了其他人猛烈的惡意咒罵和威嚇，即使結婚指環已做好，仍無奈退訂。事件公佈後，不單傳媒圍剿那對基督徒夫婦，一般市民也認定他們在歧視別人，並且完全沒有誠信：既然買賣是你情我願，沒有人強逼他們，訂金也可說是一種商業上的承諾，為何因著店主的私人生活強逼他們退款呢？這完全不合情理，而在身邊的幫兇則更是非常霸道！這故事完全真實──除了兩點：一、基督徒和同性戀者的身份對調了；二、「撻訂」的人不單沒有被圍剿，更得到不少支持。......

......回到今天，雖然帝皇制度大抵沒落，但人的奴性卻沒有消失。因為擁護皇帝，他給你保護、利益、威望種種人心底裡追求的欲望。在政壇，明顯不過了吧？一個專制高壓，玩弄人民的北韓政權，身邊仍然有班忠心耿耿官員在旁，他們在電視熒幕前露出微笑，代表著對領袖的擁護。作為宗教領袖，提出「貓奴論」，以聽從主子乞求賦予自由，那不是甚麽令人驚訝的行為，不過是奴性驅使，得點好處吧。......

......「普選」一詞寫在《基本法》之內，雖然中共實際並不尊重法治，但作為統治手段《基本法》仍有其可利用之處，先扭曲「普選」一詞的精神，再推一個「假普選」方案；如此計成功，既可完全基本法的憲制責任，亦可加強特首的管治實力；如方案在泛民主派掌握否決權的議會內通過，往後還怎樣再向市民解釋這是一個欠缺民主精神的所謂「假普選」方案？如果可以偷偷篡改掉世上對普選一詞的釋義及來源，中央連眼也不眨一下就給你改掉。獨裁政權的可怕還需要我再多加詳述嗎？......

......中國基督徒實在擔憂中國的左風和政治風潮。但若我們看清問題所在，我們知道國家不應再回頭走「政治掛帥、藉口法治、行政箝制」的文革老路，這條路只會產生更多傷痕，製造更多浪費、失望和怨仇，但卻不能壓制基督教真正的發展。基督徒也要認清我們的選擇。......

......現時的政改方案算否有違誠信或政治謊言，關鍵會在於該方案是否有違《基本法》第四十五條（連同附件一），及這是既需從條文的背後立法原意，也需從條文的字意與文理，作合理考量和判斷。對此，筆者暫時未看到這方案是有違基本法，以及也未看到有任何人士嘗試按基本法第一百五十八條第二段，尋求司法覆核於這個政改方案是否有違《基本法》。雖然筆者也想有「沒篩選的行政長官普選」，但《基本法》第四十五條應不是有承諾過我們最終可有「沒篩選的行政長官普選」，不然，政界或法律界等人士之嘗試尋求這方面司法覆核，應是對我們最有利的，及於策略上和長遠上來說，都應會是至關鍵，及應是我們至需要的才對。......

......從這兩點來看，香港的問題已不是甚麼互諒互不諒這麼簡單，而是個解不開的死結。再說，學生港人不是主動挑起爭拗製造撕裂的一方，而是被動捲入，被人入屋打劫強姦時自衛而已。問題的根源不在香港，是在北京。而沈校長則是斷錯症開錯方，絕症當感冒醫！......

一八九六年的菲律賓，空氣灌滿了不滿和不安。西班牙殖民政府和老百姓──包括不同民族的菲律賓人及華人──關係日漸繃緊。稍前已有菲華群起反抗，與政府發生大規模流血衝突，菲律賓人也組織起來，誓要爭取民族尊嚴。......

香港約有一百萬人落在貧窮線以下，哪些人是他們的鄰舍呢？教會關懷貧窮網絡（教關）期望透過合一見證、政策倡議、向上流動、社區共融及愛心行動，成為這一群貧窮者的鄰舍，在這城巿作光為鹽。......

首次訪華的英國坎特伯雷大主教一行於二○一五年六月二日至六月四日期間訪問位於江蘇南京市的愛德基金會、其下屬社會服務機構、愛德印刷有限公司及位於淮安市的地方教會和教會養老機構。三天的江蘇行，讓大主教一行留下了深刻的印象，內心充滿感動。大主教臨行前表示，不論是愛德開展的城市社會服務專案、愛德印刷聖經事工，還是他親眼見證親身參與的教會服務事工，都讓他大開眼界，認識了一個真實的中國。這是自一九九四年至今，連續第三任英國坎特伯雷大主教到訪愛德基金會。......

從小爸爸給予我平等表達自己觀點的機會，所以鍛鍊出長大這個無論是怎樣的問題都敢於問出口的我。再加上愛思考，所以總會冒出各式各樣關於聖經的問題，有時會讓人覺得「這些問題根本不必問」，而有時甚至會讓「基督徒」反感。因為我問出的問題或許他們信主那麼久以來只是單單聽從著之前的教導，所以理所當然地從來沒有問過，又或許是問題太尖銳，他們不敢問。我很感恩這一年的查經旅程不僅加深了我與上帝之間的關係，也更加鍛鍊了我的批判性思維，去探索與上帝真正的聯繫、自己真實的生命和經歷上帝無時無刻真切的見證。問題的提出有時並不是為了理性上分析然後得出答案，而是告訴上帝我的疑惑，尋求上帝親自的回應。你說答案本身重要嗎？重要。但更重要的是在此過程中你經歷上帝的真實、上帝的智慧、上帝的憐憫和慈愛。當我們去傳福音、講見證時，我們告訴對方上帝是怎樣愛他們、捨身拯救他們，最根本的目的是甚麼？是讓他們回轉跟隨上帝以至於可以上天堂不用下地獄嗎？我覺得不是的。最根本的目的是將他們帶到上帝的面前，是他們與上帝關係的建立。......

近期《2014香港教會普查簡報》與許志超團隊所作〈離開信仰和離開教會的一些前因〉，引發教會內外廣泛討論與關注，特別是25-44歲這組年齡層比例少於香港整體人口結構。1999年時，教會佔有這組年齡層41.6%，至2014年，教會於這組年齡層跌至27.4% (全港為31.0%)。堂會牧養的危機，明顯是年齡25至44歲組別，特別是大專信徒至職場10年以內信徒的流失現象。……

......在這一新常態下參與神學教育，筆者有兩方面領悟，就是：「好的學術不必然出自西方，好的學術必然建立好的靈命」。......

上海火車站充滿離愁。許多大學生正為一對外國夫婦送行，那外國婦人生得端莊清秀，她身旁的男子身材高瘦，幹練的臉龐上掛著緊蹙的眉頭──他便是內地會的宣教士艾得理（David Adeney），他們正踏上離開中國的路。......