近來腦中不斷浮現—句話，那是—位講員說的。這句話：「講台上是一個很大試探的地方。」......
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時代講場文章（至2017年2月14日）
由於政治涉及資源分配，均與衣、食、住、行等民生問題息息相關，所以社會公民是無可避免與政治扯上的關係，此可謂廣義的政治關係。政治的狹義則指治理城鄉或國家的權力，例如各級政府或執政黨負責制定及執行政策。美國在七十年代中之前，保守派基督徒遠離政治。華人教會亦向來跟政治劃清界線，不甚過問（狹義上）政事，採取河水不犯井水的態度。當社會相對穩定的時候，大家較少關心政治是可以理解的；但是社會情勢急速逆轉，民生質素及自由程度顯著惡化，作為教會的一分子，筆者認為「政教分離」的意義，便有必要重新思考，以探討教會在社會的身份和角色。......
香港基督教會內向來都有性騷擾個案發 生，但從來未有實質數據顯示問題的嚴重程度。為了解香港教會內性騷擾及性別意識的情況，香港基督教協進會性別公義促進小組（下稱「本小組」）特別策劃是次 調查。我們在二○一四年十月至十二月期間透過郵寄與電郵邀請全港1230所堂會參與問卷調查，亦以電話接觸當中324所非協進會的會員教會。最後只有12所堂會參與問卷調查，其中包括來自：中華基督教會香港區會、救世軍、香港基督教循道衛理聯合教會、基督教香港信義會四個宗派及其他獨立堂會。是次調查共收回315份問卷，有效問卷為304份.........
九十年代信主的我，由於成長於浸信會， 所以對唐佑之牧師一點也不陌生。還記得教會牧者極力推介他的《牧野的蘆笛》、《民族史詩》、《田園之戀》等一系列舊約作品，我也毫不猶疑逐一買下，自此學 習欣賞他優雅的文筆、廣博的聖經知識，以及精彩的教導……
親愛的弟兄／姊妹：我知道你講的都是事實，但卻不是事實的全部。自從美國通過了同性婚姻合法化（下簡稱同婚），你說在Facebook被反對的信息洗版，但我的卻沒有：沒有重申婚姻該是「一男一女」的原則，沒有多番強調同性戀是罪，更從來沒有把同性戀者形容得很醜陋和充滿罪惡，也沒有對身邊把封面照換上彩虹顏色的朋友謾罵。若真是如此沒社交技巧和鐵石心腸的眾教友，我為你的經歷真心難過。我回你公開信的原因，並不是要推高彼此人氣或報復，而是希望寫一封讓你們也放下成見，嘗試理解一下異見者的感受。......
二○一五年六月廿六日，美國聯邦最高法院（以下簡稱最高法院）五位大法官（以下簡稱五法官）以輕微多數宣判同性「婚姻」是美國憲法所肯定的基本人權（意見書有廿八頁），所以全國都要跟隨。另外四位大法官則持異議，其中首席大法官約翰羅伯茨（John G. Roberts Jr）的異議意見更長達廿九頁，內容充實，對法院主流意見作出強而有力的反駁。本文會介紹這異議的主要論點，並作出簡略評論。1全文在前言（頁一至三）後分為四個段落：I（頁四至九）；II（頁九至廿三）；III（頁廿三至廿四）；IV（頁廿四至廿九）。段落II最長，又再分為IIA（頁十至十五）和IIB（頁十五至廿三）。以下會順著這次序作出撮要，而標題也是我加的。......
「政教分離」是浸信宗一直持守的信仰原則，然而它並非一成不變的鐵律，在不同的具體社會處境和政治制度下，都需要我們恆常地重新反思它的倫理實踐意涵。本文嘗試以兩個「不」、一個「是」，從釐清「政教分離」不是甚麼，幫助我們在當下香港的社會氛圍和政教互動關係中，以及「現實政治」（realpolitik）的挑戰和壓力下，重新聚焦於如何踐行「基督是主」。......
二○一五年七月一日對本港教會來說，重要不是七一有多少人上街、特區回歸十八年有何意義，乃是第十二屆全國人大常委會第15次會議表決通過了新的《國家安全法》。本港大多基督徒憂慮美國最高法院就同性婚姻合法化將會對教會帶來的衝擊，筆者認為更值得憂慮是《國家安全法》（自公佈之日起施行），不僅涉及政治層面，宗教領域也歸屬國家安全了。⋯⋯
六月廿六日，美國最高法院以五比四票裁定禁止同性婚姻為違憲，網上討論瞬間狂熱起來。我發現，很多支持同性婚姻的人其實沒有考慮同性婚姻在實際上、具體上是怎樣運作的。從這方面去考慮，原來婚姻「平權」（marriage equality）從來都是一個迷思。同性婚姻其實不是將婚姻延伸給更多的人，而是與婚姻的原意背道而馳！
就此舉一些例子。......
愛爾蘭共和國在二○一五年五月廿二日的公投中，超過六成（62%）選民投票支持在憲法上納入二人不分性別的「婚姻」，成為全球第一個用公投方式通過同性「婚姻」的國家，反對者僅為38%。長期以來，愛爾蘭被視作一個保守的天主教國家，公投的結果令人感到驚訝，參考傳媒報道，其中一個解釋是天主教影響力衰退，尤其是神職人員涉及性醜聞，嚴重破壞教會威信，以致無能力抵擋同性戀運動的挑戰。......
......為免我們未來的政治生活和公共空間完全被這已被權勢力量滲透的議會政治和二○一七特首選舉全面支配，公民社會便有需要尋找另類民主實踐，以便防止二○一二年的「選舉黑暗」再次舖天蓋地之餘，仍能抓著光明盼望。不然的話，二○一六年立法會選舉和二○一七年特首選舉前後的社會撕裂可能會比雨傘運動時期更嚴重。這是因為「後八九世代」會因著「六四傷痕」而太過執迷於「民主／選舉」這由外力授權的非必然性關係，而忽略了無論有沒有選舉政治，公民社會仍可以踐行民間民主，實現「深層民主」（deep democracy）。於沉澱了幾千年的中華權勢「學而優則仕」和儒家國家主義威權文明軌跡以外進行深刻民主改革，為建設「民主中國」於香港先作好鬆土工作。本文有兩個目的。第一、回顧信洗派初期所犯的錯誤而去吸取深刻教訓。第二、從馬丁路德的「兩個國度論」去探索在香港發展「深層民主」的可能。......
政改表決後，想起一段歷史……
中共建國後，一直希望擴大三自革新運動的代表性，爭取更多教會人士參加。部份教會領袖審時度勢，出於保存實力及空間考慮，決定與中共合作。但革新運動仍面對不少教內阻力。其中王明道堅決為了「信仰」緣故，不參加三自（後來再成為公開反三自）。在黨國定下的「大團結」硬任務下，統戰部、革新派千方百計地要爭取王明道。他們一方面派人到其教會內，搜集王的「反動」言行報告；另方面，又軟硬兼施，恩威並重，希望王屈服（甚至有些不喜歡王的教會人士也要放下身段去游說王）。一九五四年七月的全國基督教會議就是最後爭取王的機會；但王明道仍拒不參加，爭取王明道的任務失敗了。……
屯門每五名兒童便有一名活在貧窮線之下，跨代貧窮問題值得重視。我們（城巿睦福團契）在屯門裡常接觸來自單親或新來港家庭的貧窮孩子，遇到困難時，家裡沒有人有能力可扶他一把。另亦有家庭由於市區租金太高，被逼遷入屯門，甚至住在鐵皮屋或由豬欄改建而成的寮屋劏房，孩子的生活更被邊緣化。......
自政改於立法會戲劇地被否決後，再一次引起港人以致教會關注的政治事件莫過於美國最高法院於六月廿六日對同性戀婚姻做出決定，以五比四的票數裁定全美各地同性戀婚姻合法化。此事將被視為同志運動以致全球人權運動的典範：同運人士爭取數十年後終於戰勝社會中保守勢力，獲得了「應得的人權」。六月廿六日，從此成為同運的勝利日。面對如此窘境，香港教會能有何出路？繼續嘗試奪取道德高地，以敵對的心態反對同性戀爭議，恐怕只會適得其反，徒添非基督徒對基督教的誤解。或者，早期基督教會的經驗能提供一點指向香港教會出路的亮光。......
國家沒有創造家庭，也不應該按照自己的形象重新創造家庭。我們不能在婚姻的事上投降，因為聖經的權威要求我們不可以。最高法院對婚姻重新定義裁決的結果似乎代表了半個世紀裡婚姻衰落的結果——藉著離婚、同居和幾乎沒有限制的性自由的世界觀。最高法院的行為對一個已經很動盪的社會結構構成無法估量的風險，會疏遠那些對婚姻有信念的人，這些信念是來自深厚的聖經信念和對公共利益的關心。……
最近，本港政壇出現令人咋舌的「甩轆」事件，建制派議員本想集體離場，宣示對政改的支持，竟演變為8票贊成、28票反對政改方案的鬧劇。「甩轆」是近年本港喜用的潮語，「轆」(粵語)，等同「輪胎」，一輛行駛中的車輛突然「甩」掉了輪胎，可想像這部車必不能正常運作，要待拖車搬走。「甩轆」指向工作的失誤，特別涉及一群人的合作與隊工。當教會中人笑建制派議員的「甩轆」，其實類似的「甩轆」事件同樣不斷發生，只是我們不大為意或察覺。 .......
人生在世，常要作大大小小的抉擇。有些決定，在生命中可能盪不起一絲漣漪，但也有些決定，激起千重巨浪，改變人生的軌跡。毋庸置疑，今天的香港人，也是站在十字路口，面對著實存的選擇……
......但願我們的視線不只定晴於現在，更毋忘過去與未來，不用因現在而灰心喪志，或樂極忘形，勿忘昔日先賢先聖他們以基督的福音為大地帶來翻天覆地的震動。也不用因現時的困局，甚至死局而感動前路茫茫，勿忘我們的主是那位創始成終的天父，當歷史終結時，一切真相會大白，到那天神國降臨之時，神應許每個願意在塵世的歷史中，背起十架的人能分享基督的榮耀。