每年5月不少堂會安排「母親節主日」或「家庭主日」，表達教會對家庭的重視。教宗方濟各於2016年4月8日發表在位首份有關家庭價值的宗座勸諭，名為《愛的喜樂》(The Joy of Love)，不再以律法主義來排斥離婚與再婚信眾。「家庭是人類社會首要組成的細胞。」當家庭解體，整體社會與教會必然承受傷害。
面對家庭凝聚力不斷下降，傳統婚姻與家庭價值受到挑戰，堂會於家庭使命的角色不只在於維護家庭價值，更要以身作則為家庭打造「空間」(S.P.A.C.E.)。筆者建議地方堂會在這五方面注重與加強，有助改善信徒的家庭健康。........
……《明報》表示因要開源節流，而炒了一流人才執行總編輯姜國元先生。照理，報社要開源，應當積極辦報，發掘多些獨家新聞，做多些亮麗的專輯，吸引多些讀者，才是正路。《明報》於前年黯然摘下了「公信第一」的報頭，理應羅致多些人才，挽回公信力。今反其道而行，頗堪玩味。但若看《明報》老闆的眾多國內投資，我們或可估計其反其道而行的原因。……
……跟情色、暴力一樣，基督教把「賭」踢進「非理性」一邊，所以哪管它是甚麼，反對就是了。而事實是，「賭」，有它的理性，因此你無法輕易克服它。我們必須破解賭仔邏輯，不是指出它不合理，而是進入它的理性，用它的理性推到它的自我解體。這進路叫做「激化」（radicalise）。……
……拿單不斷省察各種權勢力量的發展，他也與權勢互動並有所介入。但最重要的是作為先知，他一直與神交談，清楚明白大衛只是他的王，並不是他的主。這對權力的清心便被他最著名的一次舉動，是他無有恐懼地揭發大衛向赫人烏利亞所犯的二重罪（姦淫和謀殺），並透過比喻表達出來（撒下十二），使大衛自己真心認罪，並讓神的審判和公義於事態的自然發展中展現和彰顯。 ……
在擠擁的地鐵月台上，有位中年男子帶著兩名年幼孩童，拼命的擠上滿載乘客的列車。那男子與其中一位小孩成功擠進列車內，但當列車門關上時，小女孩仍在月台上。我不得已用手阻止車門關上，好讓女孩也能進入車廂，否則不敢想像她被遺留在月台的後果。列車開走後不夠一分鐘，一部乘客很疏落的列車就開到了。我於是思考為何人會失去等候和耐性。......
很多基督徒指摘賭博（或博弈，下同）是不符合道德的行為，原因有三：一、賭徒財迷心竅，聖經則指「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（太六24）；二、賭徒過於依賴自己的直覺和能力，忽略了上帝的帶領。即使贏了賭博，賭徒也很容易出現驕傲的問題；三、從「客觀」效果來看，賭博是「十賭九輸」的，長遠下去，賭徒會為家人甚至社會帶來沉重的負擔。...........
……法治化只不過是這種「姓黨」或「黨性」的工具而已。職是之故，「政教分離」只不過是有中國特色的政教分離，即是全面防範宗教組織及宗教進入社會公共領域，但卻為黨國藉「依法對涉及國家利於和社會公共利益」為名，而管理宗教事務及宗教關係，提供了強而有力的政治理據。……
……誠然，國家公權企圖介入引導宗教教規及教義，使其對統治建制產生積極作用；這在歷史上既非新事，即使在中共建國以來，也一直沒有揚棄（分別只是程度與分式）。不過，這種國家神學（或為國家服務的神學）的建構，最多只能夠在某些宗教建制代理人或團體上成為「主流」，是否能夠取代各宗教既有的信仰傳承與精神？這便視乎各宗教自身植根民間的在地——本土傳統（local tradition）……
……本次是回憶寫作營，說名字的故事，啟動了回憶。營會由創世紀文字培訓書苑的創辦人兼主任莫非主講，七個單元，讓營友勇敢面對回憶，「用故事來釋放時間的標本」，探索童年故事、人生故事各階段、生命中的重要人物、低潮傷痛時刻、生命的轉折點，以屬靈的眼光「閱讀自己的生命」，先當讀者，「找出自己生命的意義，並發覺自己在祂故事裡的角色」，再當作者，「用神給的唯一的一生，和上帝一起來合寫我們的故事」。……
「教會如何失掉年輕人？」近幾年，這題目已是基督教界內的老生常談，走到哪裡，哪裡都有討論，可是老生常談了好些年，卻沒有甚麼具體對策。筆者最近讀到自己所屬宗派四月份的刊物，恐怕又見到一位牧師失掉了一位年輕人……不，是一間堂會，失掉了一整代年輕人......
........一直以來，凡涉及堂會增長或發展的書本或研討會，往往以超大型堂會(Mega church)為所有堂會學習的模範，形成中小型堂會牧者及信徒不自覺地因「小」而自卑；甚或有些所謂「成功名牧」於講論中，否定了小型堂會的價值。美國著名牧師史丹利(Andy Stanley) 於2016年2月堂會講道中，揶揄那些返小型堂會的信徒是自私的，低貶小型堂會，引來強烈反彈，結果他要公開致歉。........
……教會必須深化信徒作為社會公民身份並社會公義的意識，而不是單單著眼於個人道德操守的提醒或純綷的「傳福音」。教牧們應多把聖經中提導社會公義及關愛的元素，轉化為切實香港政權和社會環境的信息，跟會眾在講壇及小組內加以宣講和討論，從而使信徒有清晰和正確的基督徒—公民身份與責任。那時教牧們才能進一步有效地向信徒指出現有政權或政制的一些問題，如：特首選舉制度，甚至是雙普選的議題。……
……當人以其身體去守護馬屎埔的時候，面對強權，那種失望，那種無力感，那種我們無法掌控的現實，作為耶穌的門徒，可能我們跟一般人同樣掙扎、無力和灰心，我們不能超越這種種困局，我們得承認自己的視野就是那麼短淺，我們沒有看見，甚至不敢相信耶穌全權的管治，和死而復活的盼望。因此，我們寧願活在仍可控制的安全區裡，我們有的開始放棄治療，我們埋怨耶穌所安排的境遇，我們都看不見耶穌，因為我們自以為是。……
……Robert Sutton便引用一位飽受職場「放毒」行為煎熬的研究對象Ruth的經歷去提出其生存之道。在美國加州矽谷工作多年的Ruth為一科網公司的行政人員。由於一直受到上級和同僚的各種「放毒」手段長期打擊，她的自信心和身心精神健康已被磨蝕。除了出現失眠之外，體重更一直下降。然而，就在這毒蔭幽谷之中，Ruth從她一次參加激流木筏的體驗中領悟到生存之道——順勢而浮（float with the flows）。……
近年，香港部份年長一輩與年輕一輩就政治和經濟等社會議題上，衝突愈演愈烈。例如，二○一四年的佔領中環（下稱佔中）一事，年長一輩不滿意年輕一輩作無謂的政治抗爭，擔憂社會秩序受到嚴重破壞，年輕一輩則氣憤年長一輩沒有捍衞民主、公義等崇高理想。.....
……在人看來，約翰選擇了另一條的道路，為甚麼不在建制裡面跟著傳統的做呢？為甚麼要衝擊權貴呢？為甚麼帶來不穩定呢？這些一切人看為愚拙的舉動，在耶穌看為寶貴，稱許約翰為地上最大的先知。（太十一9-11）……
……這復活的行動其實是一個永約的記號，如同洪水過後的彩虹一樣，是上帝與眾子民立約的證明。上帝復活了基督，為的是叫我們記念受難的基督，記念這潔淨我們的潔淨祭，並勇敢的走前面的苦路。復活的行動——不是敬拜的焦點，而是記念基督贖罪的記號。若我們的信仰叫我們陶醉於復活後或是終末後的開始，這是雙腳離地的開始……
……誠然，中共一直重視愛國宗教團體及教職人員的工作。惟從河北的案例可見，有關工作，將建立更仔細的「聯誼交友機制」，確定了「結對子、交朋友」式連線關係。中央將會進一步提高宗教界代表人士的待遇（學歷提昇、生活保障）及政治地位（各級人大代表及人代常委名額），藉此將宗教界代表人士牢牢地依附在黨國的宗教管理體制之內。……