……倘若教會願意擔大旗作先鋒，尤其在香港群魔亂舞的世代，網上政黨／政治意見領袖各自指摘，罵聲太多，論政太少，對香港遠見更是欠缺之時，作為上帝的代表，教會更有責任疏理迷糊的罵戰討論，導正光明使者，撥亂反正，匡扶正義。教會最好的做法，當然是引起信徒那位候選人的政見最能近似基督教價值。不過現今大部份的教會文章，最多都是洋洋萬字引用經文後，結論差不多都是鼓勵信徒投票而已……
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資料庫 > 昔日講場
時代講場文章（至2017年2月14日）
……從看見到行動及策劃持續性的計劃是好撒瑪利亞人的教導。那位撒瑪利亞人應該是有工作在身，但他不單在即時把那位受傷的人包紥好，還送他到旅店讓他有休養的機會，之後還答應回來跟進他的情況，自己才繼續上路去完成自己的工作。……
……情緒健康的領袖是認識及接納自己的內在世界，他更願意面對挑戰，包括接納自己的限制，承認不足，並對自己及對所屬的群體負責任。……作為領導者，需要存著善意去領導。這些的背後價值都是由個人健康的靈性所承托著。能否建基及汲取清潔的聖靈清泉？持續支持堅定的價值取向，不容輕薄的世界觀所取替？在在取决於個人內在靈性的狀况！……
……民主制度對於香港，是可能，也是必要。香港已經是成熟的公民社會，教育普及，香港人尊重個人的自由和價值，經濟實力位處世界前列，具備推行民主制度的條件。現在所欠缺的，是改變制度的時機，是當權者下放權力的勇氣和決心。爭取民主，不是因為崇拜民主，而是深知人性的罪惡，以及社會的不道德，於是靠民主制度來限制這罪惡和不道德的壞影響。最重要的是，如果當權者的罪惡已經危害社會，則群眾可以利用選票，和平地將他更換。作為香港的每一分子，都應該為著爭取民主制度而努力。
當前本港堂會面對牧養挑戰之一，就是引導就讀大專青年至初職不超過5年的信徒，能繼續持守信仰，與其他信徒結連，並委身於國度使命。近十年來，本港就業市場已有極大轉變，堂會的成年父母要「去學」(unlearn) 原有觀念，才能接受新生代截然不同的工作態度。....
曾經聽聞有教會在堂會的憲章中，定了好像在教會中盡量不談論不牽涉有關本地政治的規條。個人認為，教會定下任何的規條當然和外人無關，亦需要尊重個別堂會 的決定。但從議事論事的層面來看，既然在堂會內定下了規條，即是教內的肢體需要服從，即意識上，要提醒弟兄姊妹間不可談論有關本地政治問題及狀況，問題 是，堂會根據他們的神學立場及設定的規條，是否代表了所有信徒的觀點與想法？是否可以斷定所有的肢體同一樣的認同？堂會是否有權限制會眾的言論及意向？會 眾會否沒有參與商討定立規條的過程？或許，會眾被管治者否定其對信仰的認知，領袖對信徒產生能力的偏見，並有可能將個人認為的應不應該的規條加諸在有不同 立場的信徒身上。……
……對於基督徒來說，上帝和耶穌基督才是我們終極的屬靈依靠，我們應該時刻享受與神同在，思考神的應許和恩典，並努力在屬靈成長下苦功。如果抱持這個正確的信仰核心觀念，我想基督徒應該沒有太多時間作沒有養分的娛樂或打機消遣，更何況是沉溺虛擬世界，不能自拔呢。如果要為工作壓力太大或生活太沉悶做藉口而去沉迷玩Pokemon Go，我想這些基督徒的信仰決心和屬靈生活都是極度貧乏。……
……華裔是全世界人口最多的種族，足跡遍佈全球，但除了兩岸四地外，華人在其他國家的政治、法律、經濟、文化舞台上，只是微不足道的浪人（Nowhere man）。在二○一○年全世界約有廿二億基督徒，足跡遍佈全球，但多年來基督徒在各國的政治、經濟、法律、文化等範圍的影響力，逐漸變得微不足道。無處不在的基督徒，甚麼時候變成了處處不在的浪人？不少人很快就拋出好幾個線性的因果關係（Linear causality）來。但問題是，個別影響因素真的獨立地存在，而互不影響嗎？……
……對沒有寫書法習慣的參加者，書法靈修帶來的感受更深，因為不擅長書法，書寫時會費心，或許更易做到眼到、手到、心到。對不常接觸書法的信徒，久違的經驗更能打開信徒的心，邀請主於這特殊經驗臨在，對過程中的感受、思想會更敏感。……
職場一方面為人提供因工作而來的生活意義與貢獻社會的滿足感，但是另一方面常常變成壓迫人性與扭曲人心的源頭，也造成許多人不快樂的原因。面對轉變的現代社會與當中的新挑戰，職場基督徒的生命培育也成了教會近年來的關注所在。近年來，有許多基督徒進一步對工作觀加以反思，……面對職場牧養的新挑戰，我試著提出六方面的反省與可行的改變建議：……
⋯⋯既然當年的教育局官員能這樣開放，「只要持平」，可以談六四，今天為甚麼不可以談雨傘，談年青人對香港前途的期望，甚或涉及「港獨」？為甚麼特首和教育局局長的心胸是那麼狹窄？特區政府怕在校園裏談「港獨」，其實他們所懼怕的，不是香港會獨立（個人和大部份教育工作者也不認同香港要獨立），只是怕在探討過程中，特首和特區政府的施政失誤，中國內地官員對「一國兩制」的踐踏，會更多浮現出來。所以特首要「排獨」，沒有牙力的教育局局長也要請中央教育局來干預。⋯⋯
……若候選人自稱是信徒，肢體們更加要嚴格地審視才作出投票的決定。在選舉中投票是一種不折不扣的政治行為，因此信徒和其他公民一樣，在行使自己的政治權利時，應該忠誠地用選票表達自己的政治主張和對公共政策的取態。聖經並沒有強調或貶抑任何政治意識形態，也沒有對大部份的公共政策提出清晰的立場……
......面對9月4日立法會選舉，堂會領袖要保持政治中立，堂會於崇拜報告鼓勵信徒投票，盡地上公民責任是合宜的。《2014香港教會普查數據集》反映04年(04年立法會選舉)與09年(08年立法會選舉)分別有40.8%及51.9%堂會有這方面參與，而2014年(12年立法會選舉)卻明顯下降至25.4%堂會。.....
在大專生的夏令營會上，有年輕人問，從基督信仰角度來說，怎樣看本土主義？怎樣看勇武抗爭？怎樣看獨立自決？提問者似乎假設，基督信仰可以為這些當前的政治熱點議題供應即時答案。也許我們需要學習辨識真理，從根本處思考如何看待政權。羅馬書十三章1-7節是無可迴避的起點。……
……面對這一連串令人擔憂的變化，不論是親建制或親泛民人士，不論有沒有宗教信仰，只要頭腦清醒、記憶健全，都明白到今天的香港和四年前的香港已經非常不一樣，今屆立法會選舉和數月後的行政長官選舉，關乎的不再是尋常的爭議，例如社會福利多一些少一些，或者民主發展步伐快一些慢一些，如今港人面對的核心政治議題是：過去四年的治港方針及施政作風，是否會延續下去？…
⋯⋯她住在教會裡，且似是辦公室裡一個似暗格的閣樓，其實是一張床，但是其空間高度不容她坐起來的床。真是家在教會，教會為家的牧者。 我們交流行程中其中一個重要的項目，是聽蘇姑娘分享她的故事，始知她七零年神學畢業後本可在台灣工作及進修，但神感動她返回越南事奉，她就聽命。到了越南，無論政治或內戰危險如何，她都緊守崗位，就算所有家人都移居美國，幾乎所有華人牧者離越，她仍按神的帶領孤身留在越南。由於她是唯一留下並受過完整神學訓練的牧者，所以起初一段時期她是唯一的華人教會的代表人物，承擔當時華人教會的牧養和管理責任，也負起與政府交涉或政府與教會溝通的橋樑。⋯⋯
……當北京對香港的政治介入與操控不斷加深，香港社會的反彈與抗拒亦不斷升溫。過去聞所未聞的港獨聲音忽然高漲，本土主義遍地開花，年輕一代抗拒中國，不放過任何表達厭惡中國的機會。這些充滿情緒的表達，倒過來進一步刺激北京官僚的神經，認定香港年輕一代想與祖國分離，必須大力管束鎮壓，中港矛盾陷入不斷升級的惡性循環。 ……
……正如昔日神藉著以色列的危機及失敗，歐洲出現前未有的福音契機。以往我們要派宣教士到穆斯林地區去宣教，當中不少宣教士甚至賠上自己的生命，但今日，不用我們去，而是穆斯林親自「送上門」，不少宣教士和當地教會的弟兄姊妹正把握這個機會，如果我們能夠好好把握機會，將來在歐洲的教會，有色的面孔可能會比白色的面孔多……
……從古到今，民間伊斯蘭乃伊斯蘭教迅速擴展的其中一個重要原因。它結合本土文化，成功在不同民族中扎根（參蘇帕克：《岌岌可危的教會》，前線差會出版，頁52）。然而，上帝的道路非同我們的道路，近二十年是歷史中最多穆民歸主的年代，上帝使用異象和異夢，讓穆民在夢中與耶穌相遇，或用神蹟醫治，讓他們看到誰是真正的大能者，還有上帝無數的奇妙作為……