「你看到妇女所遭受到的暴力吗？」这个问题引我到大卫的女儿她玛的遭遇。我不能自控地想起她玛，因为我认识很多她玛。……
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时代讲场文章（至2017年2月14日）
……可以从两个层次去说，一个是积极层次，任何罪人，或许犯下滔天大罪、十恶不赦，仍可以到耶稣跟前寻求接纳，救恩是白白，即使无处容身，教会还是会欢迎，成为罪人最后一个避难所。另一个消极层次，教会由包容罪人，变成包庇罪恶，好人做蠢事，被人利用，什至绊倒信徒仍不自知。例如认为强奸犯已经认罪悔改，劝受害者不应报警。……
现今堂会普遍对教牧要求较过往年代为高，牧职承受的压力愈来愈沉重；不同因素促成教牧伤亡率高与工场转换频繁。不少教牧与信徒存着浓烈寻求新模式的心态，追赶新颖事工哲学，于是教会内外充斥不同的声音，就教会追求与发展有各不相让的意见，教会领袖若缺少分辨的判断，就会陷入混乱与迷失的光景中。……
最近因「华懋千亿遗产案」的主角陈振聪信主受浸，再一次引起教会内外议论纷纷。固然有人高喊「哈利路亚，赞美主」，但亦有人怀疑地说：「又借耶稣『过桥、洗底』」，更有人说：「这事让我看到许多『浪子回头』故事中的大儿子。」（请参考路加福音十五章）对于名人信耶稣，我有以下的愚见：……
从一九九一至二○一一年，香港资助大学学位已增加了接近六成。另一边厢，据港府数字显示，十五岁至卅四岁的失业人士共有五万一千二百人，当中四成四人拥有专上学历。高学历的失业年轻人需要接受一个硬道理，香港的专上学历已不再是社会上流的阶梯，拥有学历与找到优差两者脱离了正是不争的事实。……
天主教教宗本笃十六世成为六百年来首位在位时宣布「退休」或「离任」的教宗，不单只是在天主教内，在全球也引起各界关注。我们作为新教基督徒也应同样关切此事件，作为对自我信仰的一种反思。这文只是自己点滴式的反思。……
近年来，有不少教会人士倡导「转化世界」或「转化城市」的论述，教会领袖鼓励信徒敢于进入场景，参与社区或城市的建设，并与文化对话，积极面向多元化的挑战，这是值得肯定与赞赏。如何转化世界，按笔者观察与理解，现时有至少三种不同取向的论述。……
现任教宗本笃十六世在日前突然宣布请辞（二月十日对梵谛冈内部表明，隔天即向媒体公布），并于今日卸下教宗职权与职务。这不但是西方教会与社会的一颗震撼弹，也是众多天主教国家的大事。由于教宗是目前十一亿多天主教徒名义上并实质上的（精神）领袖，同时受到基督教徒与东正教徒群体（两者共计约十亿人）以及世界各国领袖与政府极高的崇敬，也在国际事务与社会道德层面有着深远的影响力，因此这个事件以及新教宗的选举都成为目前东西方世界最为瞩目的焦点。……
佳节，可以使人放荡形骸，亦可以令人修心养性。这几天（主历二○一三年二月廿四、廿五日，亚达十四、十五日）是普珥节，最兴奋的莫过于小孩，各处洋溢着欢乐的气氛。……
后现代思潮其中一个革命性思维是对「游戏」观念的解构。传统对「游戏」的观念是不认真、不投入，而后现代思潮提出游戏者在参与游戏的过程中，为争取胜利，游戏者会计算、会策划，投入和认真态度对比都市人营营役役的生活有过之而无不及，什至值得都市人去反思自己的生活态度和光景。……
俗语谓：「有空死，没空病」。这句话确有其道理。不是吗？繁忙的时候，全神应付工作，很不容易才病倒。你绝少会看见新闻报道员在观众面前打喷嚏或流鼻水。在紧张的情况下，我们的身体通常也乖乖合作。可见，压力也有其正面效果。……
《时代论坛》一三二七期龚立人教授在〈谁是Person?〉（参该期「边陲与中心」专栏）中由Person的理解推论至动物不应被排除在圣餐以外，因为上主的救赎理应包括它们。……
神学工作者奥尔森（Roger Olson）于二月发表了〈基要主义是什么与基要主义者是谁？〉，就北美教会与神学院圈子的「基要主义式」现象作出评论，提出了七项检视的准则。 ……
......团结就是力量是没有人不明白的道理，但从政治的层面看来，「团结」却须要付出代价（按教会传统理解十字架是「代赎」﹝redeem﹞的意思），从神学的理解上看上帝（基督启示）已为人类放上最重的代价。 当今基督教会相信仍是世上最大的组织（政治体），她亦是分布于全球各地不同文化的神圣「受托管」的见证群体。可惜的是教会这个组织（保罗：上帝的身体）今天四分五裂，内中宗派林立意见分歧，这究竟始于改教运动（Reformation）的「信仰精神」（圣经和信心）还是「人文精神」（理性）的呢？......
本港大多教会对同性恋行为的立场，均按着一向以来圣经对此问题的理解，视之为罪。当然，教会也毋须视异性恋婚外情为「小罪」，而不当地定性同性恋为「大罪」。除非我们强行扭曲圣经，不接受圣经的权威，否则，教会仍维持圣经对同性恋的明确立场。 ……
冯炜文先生是本人十分尊敬的教会前辈，我实在感谢他愿意对本人的看法提笔撰文赐教（编者︰见一三二四期）。若我没有理解错的话，冯先生的主要论点是：对丁光训而言，如我们动态地考虑他及中国教会的处境，则神学标签可能会使「整个探索很容易流于公式化」。并且刻板地将「公开教会」说成「自由派」，「家庭教会」说成是「基要派」。从历史的处境而言，冯先生提出了理解丁光训的更「直截」途径，便是丁氏有圣公会主教的特质，他拥有神学空间、能如鱼得水地游走在权势之间。冯先生在文中也引用他与丁氏交往的经验，指出福音派与普世派不是重要的分野，「友善」和「不友善」才是。冯先生行文极为含蓄，但我意会到的，他似乎认为政治及权术才是理解丁氏思想的重点所在。……
在教会中，我常常与小组员谈论此话题。有些兄姊指出，常在教会中经常被人在背后讲坏话，谈论其生活习惯等，以致发生分裂。大家都知道，教会不是一个敬拜上帝、 弟兄姊妹和睦相交的地方吗？就算其个人生活习惯不检点，也应在人家背后讨论？圣经是这样教导我们的吗？为什么教会中会出现如此情况？……
自一九四○年代至一九八○年代，欧美研究人员对代祷的科学探究一直争论不休，例如：代祷疗效能否（或应否）进行实验吗？什么模式和标准来评估代祷成效？……