《时代论坛》一三二七期龚立人教授在〈谁是Person?〉（参该期「边陲与中心」专栏）中由Person的理解推论至动物不应被排除在圣餐以外，因为上主的救赎理应包括它们。
个人不反对宠物主人带同他们的「儿女」一起崇拜，就如某些教会的崇拜，一家大小同时敬拜颂赞和领受神的道，这全视乎会众能否接受小孩叫声那样有猫猫狗狗「方言」同颂主恩的崇拜。至于推论到圣餐，与其讨论这项动物权益的话，不如应该让已决志者什至慕道者也应包括在内（一般基督教宗派只会让已受洗信徒领圣餐）。如用Person而论，他们是更有自主意识归向上主的person。反而宠物圣餐的用意好像是为了满足它们的「父母」多于它们本身。如果以此逻辑反过来推论，恐怕朝向一种「因为我父母是已受洗重生得救基督徒……那么我是他们的子女都应该被救有天堂入场券」这老问题。
当下龚兄够guts提出宠物圣餐，作为牧养人的是否更应提出让所有愿意进入神的殿──教会的「人」都有领圣餐的权利？教会制度不应取代了神的判别权而应该让人自己跟上主在这记念救赎关系上去承担有否分辨，自己还是把罪归在自己身上。（林前十一23-34）
说回文章内Person的问题二，本人的回答：Person（传统翻译：位格）是人归纳圣经内容对神的形态的类比结果，圣经内未见上主（神）以Person启示他位格的理解。本人既非神学教授或神学生，但知道圣父圣子圣灵成为三一神的称号肯定是人对圣经诠释后的产物，因为就算神学家论说圣经是神的默示写作当中有父、子、灵这些名字，也未见他们是同时同质地明示为三而成为一神。本人同意Person「位格」这名称是一种关系的表述，不是像某些尝试再解释三一神的类比：水的三种形态，或神职能的分工：父是创造──子是救赎──灵是教导安慰等……另有再推进一步归纳为：因为神是个灵，所以父是（在天）的灵，子是（在耶稣里的）灵，（圣）灵是（在人的）灵……都是尝试类比神的名义。
本人细心查看（虽未有定论）父、子、灵这三个名号在圣经里的表达，上主（神）并不是想用这三个名号组合而成或化为位格（person）来定义他自己。（圣父）之所以是父是因为他（神）跟子的关系而产生的相对称号；（圣）子之所以是子是因为由（父）神所生的相对关系，这「子」的关系不单是耶稣道成了肉身的代号，而是包括旧约「子民」和新约重生的「儿女」的关系，耶稣在地上从来没有自称为圣的子，他自称为人的子，正正是表达他成为人在与父的关系上作全部人的代表；（圣）灵在神的创造开始已展示神跟物质界的相对关系，包括运行转变创造的秩序，进入第一个「人」的关系，耶稣受洗后灵与「唯一子」展示作为父与子关系的中界关系，及至五旬节像火的降临是另一次神跟人关系的更新强化。如果真要归纳，上主（神）是个灵，他尝试展示跟人的关系：父与子是人伦的关系表达，灵与子是神跟人直接沟通的关系表达，灵与父是人对神主权认信感动（信心）的关系表达。人跟神的关系是由一个物质界的沟通切换至非物质界的沟通，本身是灵的神选择透过这三重的相对关系表达来给人展示或透露他的属性，因此不能从人角度建构的person称谓所定义的神，反推论出有不是人的person。神是person（位格）这个定义仍是个奥秘。
以上这个看法或必引起迴响，但从这角度宏观神的本位，回到谈论动物（宠物）本身的话，它们与神的关系上未必具备这三重关系，反而神对人的记述启示中或自然启示上是期望人管理大地使他的创造（包括动植物和各样生态）可以维持原应「看是好的」的关系。或许这推论的向度会比我们希望把救赎延伸至动物（宠物）更贴近上主的原意。
