「你看到婦女所遭受到的暴力嗎？」這個問題引我到大衛的女兒她瑪的遭遇。我不能自控地想起她瑪，因為我認識很多她瑪。……
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時代講場文章（至2017年2月14日）
……可以從兩個層次去說，一個是積極層次，任何罪人，或許犯下滔天大罪、十惡不赦，仍可以到耶穌跟前尋求接納，救恩是白白，即使無處容身，教會還是會歡迎，成為罪人最後一個避難所。另一個消極層次，教會由包容罪人，變成包庇罪惡，好人做蠢事，被人利用，甚至絆倒信徒仍不自知。例如認為強姦犯已經認罪悔改，勸受害者不應報警。……
現今堂會普遍對教牧要求較過往年代為高，牧職承受的壓力愈來愈沉重；不同因素促成教牧傷亡率高與工場轉換頻繁。不少教牧與信徒存著濃烈尋求新模式的心態，追趕新穎事工哲學，於是教會內外充斥不同的聲音，就教會追求與發展有各不相讓的意見，教會領袖若缺少分辨的判斷，就會陷入混亂與迷失的光景中。……
最近因「華懋千億遺產案」的主角陳振聰信主受浸，再一次引起教會內外議論紛紛。固然有人高喊「哈利路亞，讚美主」，但亦有人懷疑地說：「又借耶穌『過橋、洗底』」，更有人說：「這事讓我看到許多『浪子回頭』故事中的大兒子。」（請參考路加福音十五章）對於名人信耶穌，我有以下的愚見：……
從一九九一至二○一一年，香港資助大學學位已增加了接近六成。另一邊廂，據港府數字顯示，十五歲至卅四歲的失業人士共有五萬一千二百人，當中四成四人擁有專上學歷。高學歷的失業年輕人需要接受一個硬道理，香港的專上學歷已不再是社會上流的階梯，擁有學歷與找到優差兩者脫離了正是不爭的事實。……
天主教教宗本篤十六世成為六百年來首位在位時宣佈「退休」或「離任」的教宗，不單只是在天主教內，在全球也引起各界關注。我們作為新教基督徒也應同樣關切此事件，作為對自我信仰的一種反思。這文只是自己點滴式的反思。……
近年來，有不少教會人士倡導「轉化世界」或「轉化城市」的論述，教會領袖鼓勵信徒敢於進入場景，參與社區或城市的建設，並與文化對話，積極面向多元化的挑戰，這是值得肯定與讚賞。如何轉化世界，按筆者觀察與理解，現時有至少三種不同取向的論述。……
現任教宗本篤十六世在日前突然宣佈請辭（二月十日對梵諦岡內部表明，隔天即向媒體公佈），並於今日卸下教宗職權與職務。這不但是西方教會與社會的一顆震撼彈，也是眾多天主教國家的大事。由於教宗是目前十一億多天主教徒名義上並實質上的（精神）領袖，同時受到基督教徒與東正教徒群體（兩者共計約十億人）以及世界各國領袖與政府極高的崇敬，也在國際事務與社會道德層面有著深遠的影響力，因此這個事件以及新教宗的選舉都成為目前東西方世界最為矚目的焦點。……
佳節，可以使人放蕩形骸，亦可以令人修心養性。這幾天（主曆二○一三年二月廿四、廿五日，亞達十四、十五日）是普珥節，最興奮的莫過於小孩，各處洋溢著歡樂的氣氛。……
後現代思潮其中一個革命性思維是對「遊戲」觀念的解構。傳統對「遊戲」的觀念是不認真、不投入，而後現代思潮提出遊戲者在參與遊戲的過程中，為爭取勝利，遊戲者會計算、會策劃，投入和認真態度對比都市人營營役役的生活有過之而無不及，甚至值得都市人去反思自己的生活態度和光景。……
俗語謂：「有空死，沒空病」。這句話確有其道理。不是嗎？繁忙的時候，全神應付工作，很不容易才病倒。你絕少會看見新聞報道員在觀眾面前打噴嚏或流鼻水。在緊張的情況下，我們的身體通常也乖乖合作。可見，壓力也有其正面效果。……
《時代論壇》一三二七期龔立人教授在〈誰是Person?〉（參該期「邊陲與中心」專欄）中由Person的理解推論至動物不應被排除在聖餐以外，因為上主的救贖理應包括牠們。……
神學工作者奧爾森（Roger Olson）於二月發表了〈基要主義是甚麼與基要主義者是誰？〉，就北美教會與神學院圈子的「基要主義式」現象作出評論，提出了七項檢視的準則。 ……
......團結就是力量是沒有人不明白的道理，但從政治的層面看來，「團結」卻須要付出代價（按教會傳統理解十字架是「代贖」﹝redeem﹞的意思），從神學的理解上看上帝（基督啟示）已為人類放上最重的代價。 當今基督教會相信仍是世上最大的組織（政治體），她亦是分佈於全球各地不同文化的神聖「受託管」的見證群體。可惜的是教會這個組織（保羅：上帝的身體）今天四分五裂，內中宗派林立意見分歧，這究竟始於改教運動（Reformation）的「信仰精神」（聖經和信心）還是「人文精神」（理性）的呢？......
本港大多教會對同性戀行為的立場，均按著一向以來聖經對此問題的理解，視之為罪。當然，教會也毋須視異性戀婚外情為「小罪」，而不當地定性同性戀為「大罪」。除非我們強行扭曲聖經，不接受聖經的權威，否則，教會仍維持聖經對同性戀的明確立場。 ……
馮煒文先生是本人十分尊敬的教會前輩，我實在感謝他願意對本人的看法提筆撰文賜教（編者︰見一三二四期）。若我沒有理解錯的話，馮先生的主要論點是：對丁光訓而言，如我們動態地考慮他及中國教會的處境，則神學標籤可能會使「整個探索很容易流於公式化」。並且刻板地將「公開教會」說成「自由派」，「家庭教會」說成是「基要派」。從歷史的處境而言，馮先生提出了理解丁光訓的更「直截」途徑，便是丁氏有聖公會主教的特質，他擁有神學空間、能如魚得水地遊走在權勢之間。馮先生在文中也引用他與丁氏交往的經驗，指出福音派與普世派不是重要的分野，「友善」和「不友善」才是。馮先生行文極為含蓄，但我意會到的，他似乎認為政治及權術才是理解丁氏思想的重點所在。……
在教會中，我常常與小組員談論此話題。有些兄姊指出，常在教會中經常被人在背後講壞話，談論其生活習慣等，以致發生分裂。大家都知道，教會不是一個敬拜上帝、 弟兄姊妹和睦相交的地方嗎？就算其個人生活習慣不檢點，也應在人家背後討論？聖經是這樣教導我們的嗎？為甚麼教會中會出現如此情況？……
自一九四○年代至一九八○年代，歐美研究人員對代禱的科學探究一直爭論不休，例如：代禱療效能否（或應否）進行實驗嗎？甚麼模式和標準來評估代禱成效？……