國務院發表《一國兩制在香港特別行政區的實踐》白皮書之後，單方面違背了《中英聯合聲明》（1984年12月19日）與《基本法》（1990年4月4日）有關「一國兩制、高度自治」的承諾，引發港人極其不滿與忿怒。 ……
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時代講場文章（至2017年2月14日）
對「家庭神學」的討論，筆者寫過一篇文章，題為〈在家庭之中作門徒〉，指出只有耶穌才是基督才是我們的主，一方面固然是針對並且提醒，要「抗拒世俗不信社會的個人主義、消費主義、浪漫激情主義，甚至香港式的中產價值」，另一方面同時意味著，「家庭本身」也不是我們的基督我們的主。……
英國名義上是一個基督教國家，但是在二○一三年三月尾，英國報章發表了一項最新民調，顯示超過三分之二的英國基督徒感覺自己是受逼迫的小群而首相卡梅倫正透過重新定義婚姻使他們的處境變得更糟（Daily Mail 29/3/2013）。……
上一屆青宣舉辦已是三年之前的事。還記得早前上神學院一些課堂，就曾聽說過青宣曾感動了甚麼過百個年青人奉獻。對於自己來說，可以有這個屬靈震撼力，除了港九培靈研經會之外，就只有這個營會了。……
最近發展局向立法會申請「新界東北發展計劃」前期撥款一事，引起軒然大波。政府原本打算發展位於新界東北的古洞村、粉嶺北石湖新村等地區，興建住宅，但位於該區的馬屎埔村等村落的農地將會變成住宅或商業用地，影響村民生計。……
過去一年香港發生了大大小小不同的動亂，預計動亂陸續有來，也會愈演愈烈；我為此感到難過！因為我愛香港，但我更愛國家，我是一個中國香港人，這是多年來，我沒有改變過的角色定位，這也是自從八九年六四後，我發現我會為這個國家流淚的一個原因。……
過去數星期，香港政治環境令人憂心。中央政府全面加強輿論進攻，打壓民間發起的民主運動。此際，聽著小女孩演唱港版改編歌《問誰未發聲》，不得不被打動。……
現代性計劃的其中一個目的是讓人創造和完善地上的各種系統制度，以致能裨益人類社會和未來。在今天的後殖民香港，我們秉承了英殖時代的現代法治精神和廉潔文化，特區政府的問責性和透明度不斷提高。最近也不斷有前官員因為貪腐和官商勾結等的原因而落網。但是，從歷史發展的長線角度來看，這些墮落事情的重覆出現似乎更客觀地告訴我們一件事實：縱使我們人類怎樣竭力去改革完善我們所創造出來的各種權勢系統制度，我們總無法除滅有人（包括自己）會暗中隨自己心意而行而出軌走歪的未來可能性。……
華人教會甚少就土地與房地產進行信仰反省，然而經歷過「菜園村反清拆」（2010年）、「美孚反對地產霸權」（2011年）等事件，如今（2014年）新界東北發展的抗爭事件，我們需要就此作更多思考與討論。借用舊約學者布魯格曼 （Walter Brueggemann）的「先知式想像力」（prophetic imagination），聖經確實提供足夠的素材，供我們作另類思考。……
在六一三事件發生前一晚，孩子問我：「媽媽，假若有天我被人拉了，你會來保釋我嗎？」我說：「當然會！」跟著我就提點他，做事不可太過天真、浪漫化，凡事是有後果的，要付代價。在我而言，代價包括因觸犯法律而要賠上前途……。此外，我跟他說，要尊重執法人員，意即警察，因為他們都是打份工，不要令人難做。之後我順帶一問，你究竟在爭取甚麼？他大意話「不想的公公婆婆失去家園，慘被迫遷……不想政府利益輸送給財團等等……」。 在我聽來，都是與公義憐憫有關的課題，乃是我、及學校自少教導他的。因此，臨行前我只囑咐他凡事要小心、要冷靜、不要衝動。……
奴隸制度對我們似遠還是近，Erwiana 的例子告訴我們當我們擁有較優越的權利時，我們有機會不經不覺地把人看成奴隸看待。同時，看見中央政府對香港政制的一連串及不同層面的打壓，我不得不為香港的未來憂心。我的博士研究是有關羅馬的奴隸制度，愈是知道更多他們如何利用社會不同層面的制度來管理奴隸，愈是感覺香港人的自由正受極大的威脅。我們有權選擇表達方式，但沒有不向這壓迫制度說不的理由。......
自政府因應去年終審庭就W案作出的裁決，推出《2014年婚姻（修訂）條例草案》始，跨性別人士權利、同性「婚姻」的爭議再度沸騰起來，尤其是有團體舉辦「愛爸媽‧愛我家」運動啟動禮，夾雜著「三宗」教會聯署登報「宣明婚姻立場，維護家庭價值」，批評教會（在社會議題上）只關注同性戀議題和指責教會缺乏愛的聲音可說是眾聲喧嘩。恕筆者大膽說一句，這些批評全都是失焦的，這一篇文章亦是為此而寫的。……
基督教會活石堂石梨堂是一間社區教會，會友多為基層人士。自二○○九年九月起，教會成為教會關懷貧窮網絡（下稱教關）「愛心糧倉」的伙伴教會，藉著提供食物，深入關心、接觸更多基層家庭，弟兄姊妹的愛心和投入度都有所提升。……
近年教會圈子討論以巴衝突，已由一面倒談論末世預言，認為巴勒斯坦人即聖經中的非利士人，認為巴勒斯坦人總是恐怖份子，轉而多從不同角度了解以色列及巴勒斯坦人之間的衝突。今日我們可以掌握的資訊較以往多，也較容易聽到不同的聲音。尤其生活在香港，這裡始終是資訊自由流通的城市，作為基督徒領袖，不管是在教會內或外，多從不同角度看人與事，牛皮燈籠也會被點明。……
面對當前香港特區政府管治困局與施政失效，我們一群基督徒，就此現況表達關注，特別是近期國務院發表《一國兩制在香港特別行政區的實踐》白皮書，引發我們的憂慮、無奈與困惑。 ……
一位傳道人在教會中被一位慕道者問道：「你何時升做牧師呀？」傳道人立時屬靈地回答：「牧師身份不是升職而來的！」慕道者即答道：「怎會不是升職啊？薪金和地位都全不相同啦！」有時教外人比教內人將現象說得更直接，並且可以毫不閃避。「按牧」向來不是教內常被關注議題，但每當大眾報道有神職人員出現道德問題或堂會本身想按立牧師時，教內人士才對此稍加留意；結果，令到牧職按立這重要事情漸變得約定俗成，因循僵化的一回事。......
就張毅勤發表〈只有「一男一女、一夫一妻」的婚姻才合乎上帝心意？──從釋經學剖析創二24的意義〉，指稱我們可從創二24、太十九1-12、林前六16-17看到神對婚姻的心意其實是「人數多寡並不重要」及「不在於婚姻的組合是同性或異性」，筆者對其「釋經」的歪曲錯謬已在〈回應〈只有「一男一女、一夫一妻」的婚姻才合乎上帝心意？── 從釋經學剖析創二24的意義〉〉回應過。然而，張氏在其另一篇新文章〈回應高銘謙博士，兼論創二排斥「一男一女、一夫一妻」以外的婚姻嗎？〉，卻仍繼續重覆這些歪曲錯謬來寫，筆者感詫異！本文會單就「一夫多妻制」豈是神的心意，對張毅勤的「釋經」作進一步回應，至於「同志釋經」的歪曲與錯謬，筆者將會以另文詳細剖析。……
……當時，作為一個教會機構的負責人，也印刷了幾份北京群眾運動的明信片，加上聖經的金句，送給教會分發，不單認同，而且也提醒香港的基督徒去關心和支持這群可敬的同胞。當時，我認為不是一個政治反應，乃是一個道德的反應，一個基督徒行為的表達。……
你知道香港大約有多少間教會？如果答案是一千三百間，數目還比某連鎖便利店多，那反映了甚麼情況？當中不僅只限華人教會，更包括在本地植根的英語教會。我們如何推動英語教會社群的參與、發揮眾教會的功能、向弱勢社群見證基督、彰顯主愛，成為我們關注的其中一個重點。……