資料庫 > 昔日講場

……筆者認為「暴力」有合理性和非合理性兩種。為了保護弱小、自衛、面對極度不公義的局面，使用某程度的「暴力」，是可以理解和合法的。我想不用舉出太多例子，大家也會明白。我們活在一個不理性的世界，這個世界的不理性，會出現黑社會、強暴者、日本皇軍、納粹德軍、ISIS……等等。當這些施虐者出現暴行時，我們說：「使用『暴力』頑抗是不對的」，或者能有力量以武力壓止暴行的人，卻不施援手，這是另一種的「暴力」……

……面對這些排山倒海而來、無日無之的propaganda，知識份子應該怎樣反應？照單全收？沉默是金？抑或慎思明辨，是其是非其非，擇善固執到底？這關乎知識份子的良知與風骨。……

⋯⋯然而，人的行為是否真的可以成為他們生命的最終判詞或結語呢？果真如是，上帝的憐憫和應許仍然是有條件的，而人自己的抉擇則是無條件的；並且，生命是暫時和虛幻的，而死亡卻是終極和不可逆轉的。聖經中的上帝是那使光從黑暗裡發出來的上帝，是那叫死人復活、使無變為有的上帝。⋯⋯

……當年長一輩一味指責年輕一輩的輕狂、魯莾、不負責任時，自己又是否一個法利賽人，以為過著守法的生活，便是有道德的人？當一個社會的年輕人和小朋友都犧牲其學習、玩樂時間和前途，參與示威抗爭時，請問年長一輩的人又在做甚麼呢？

……警察團契的存在，就是為這大時代而設，別躊躇於時代是繁榮安穩、還是動盪不安，每個時代都有其特色，但無變是團契的目標仍然是幫助警隊團友們建立親密有力量的情誼，為基督作好見證，並帶領同事們認識愛他們、給他們有剛強謹守能力的神！……

……香港人經歷過好多大事考驗，漸漸都有危機應變能力，其實好有條件建立更成熟的公民社會，或許有需要時就不用依賴搞乜衰乜的政府。
實際上，社區內是有地方和資源，只是平日未有盡用，未建立固定的分享網絡。由這次合作建立默契，我們知道教會願意開放，教會也開始知道哪裡可以找到無家的朋友。……

……說到底，我們所爭取的民主，需要與一眾政治不敏感、冷感，甚至與政權為伍的人同享，但這正是民主精神的可貴。如何磨合與自己意見大相逕庭的陌／同路人便是值得思考並努力的地方。面對藍絲群眾也尚且如此，如果與只是手段有異的同路人也不能和衷共濟，那我們還憑甚麼建構公民社會呢？

……社會要和平，市民的冤屈要得到申訴，才是根治。誰是「肥胖光潤，作惡過甚」，誰站在權位「說假預言，把持權柄」？用年輕人的說法，這幾年來，誰是「屈機」人，誰是被「屈機」者？和平之子該如何？該為誰伸冤？教會有權位者又該如何？

……「暴力」與「權力」是互依的，社會需要警察運用合法警力維持治安，然而警察於不適當場景過度使用警力，則會濫權及使用暴力；市民有權示威，然而不當行使力量，也同樣演變為浴血街頭。當社會越多「暴力」出現，教牧關注不只在發生的現象，更要辨識背後的深層因素。……

……耶穌在傳道時面對社會不義，從不中立，總是偏向幫助和赦免弱者，「挑釁」和批判偽善的權貴，只是在臨受刑前，刻意「中立」……不，是「超然」，為的是揹起不同人，包括你我、警察和「暴徒」的罪，成就更大的義。故此，能夠像耶穌一樣，有「萬方有罪，罪在朕躬」的氣度和犧牲自己的準備甚至行動，才好說中立，或說「愛能化解一切」。否則，便是對弱者不公，亦是對當晚的示威者不公。

……縱觀今日，民主已產生異變。如果說，古中世紀的世界絕大部份人都不能活得像一個人，現在卻去到鐘擺的彼端：人不單要成為人，有作為人的基本權利，他們還要求成為自己的主。「命運自主」的底蘊，不正是如此？今日西方民主運動的危機，在於它的提倡原為了解放政權對大眾的壓抑，淪為賦予人有界定一切對錯善惡的權力，而上主被置諸不理。在這種思想氛圍下，基督徒在支持本地政制改革的同時，豈能不謹慎？……

……當露宿街頭的朋友面對嚴寒有人洗街、食環沒收財物不予歸還，我們可以看到「揸正黎做」、用到盡的權力。背後的是，政權對弱小的鄙視、踐踏在困苦中求存的市民。當他們仍大條道理說要公義執法，這只是更顯他們的無良。……

……如果我們認同耶穌的道路是非暴力之路，我們就別無選擇。我們不能因為示威者懷著年輕人的理想與激情，而認可他們使用暴力，同樣我們不能因為政府標籤騷亂為暴動，而支持政府鐵腕鎮壓及引入更大殺傷力的武器。當我們站在倫理道德和基督信仰的立場去反對暴力時，我們必須同時站在社會學及政治學的立場，要求當權者放棄挑動仇恨和對抗的錯誤作風，接受政治協商與和解，也要求年輕一代盡用體制內和平變革的空間，不能輕言只可勇武激進。

……我們必須回到耶穌的榜樣。這位和平之君沒有仇恨，並樂意饒恕，然而祂卻沒有隱藏憤怒。耶穌絕不憎恨祂的敵人，卻表達對罪和不義的憤怒。這樣看來，憤怒與和平並沒有衝突，憤怒和仇恨亦很不同：憤怒的對象可以是人、行為、或事情；但仇恨的對象卻必定是人。在憤怒的背後，存有罪人悔改和消滅不義的盼望；但在仇恨的背後，只有置仇敵於死地的渴望。就是這原因，耶穌不憎恨仇敵，而祂對罪人發怒，其實反映著對他們的愛，盼望他們悔改。耶穌「愛仇敵」，就在祂的憤怒中顯明。……

……災難發生，基督徒更要懂得將神的愛實踐起來，加入救援行動，教會開放會堂予災難者暫避，而並非一方面審判他人之罪，一方面祈求主憐憫他們，這種行為根本是一種冷血的救贖，虛假的好人，任誰也不願意接受這種的憐憫。……

……對於詩人、貧窮人、困苦有需要的人、心靈破碎的人，「咒詛」並不是一種宣洩情緒的亂吼，而是一種對上帝公義渴求的吶喊。當上帝有天按咒詛懲罰那些死不悔改的人，對受苦者就是一種祝福和安慰。……

……今年大齋節，在這個大時代日子裡的大齋節，我們的克己操練可以有甚麼不同呢？「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我宣告：被擄的得釋放，失明的得看見，受壓迫的得自由，宣告上帝悅納人的禧年。（路三18-19）」上帝已膏立我們要去傳揚「神愛世人」的好消息。不單止向被捉拿的學生宣告被擄的得釋放，並向在制度上被暴力壓迫的人宣告得自由；也要向那班帶着頭盔盾牌手熗的警員，或在議會和大氣電波中指斥本港青年不是的人，宣告同一樣的好消息。我再說：只有當我們認清到，甚或以我們的口去宣告上帝仍然愛「非我族類」的人之時候，我才會學做到不被仇恨充斥我們的心。這個不一樣的大齋節操練，我們預備好沒有？……

……求基督的和平在我們心裡作主，不要心懷不平，和平不是退縮，理性不是妥協，非暴力不是軟弱，和平不是河蟹，理性不是道德地指控，非暴力不是袖手旁觀；求主指引我們方向，在所處身的位份上，阻止仇恨的增加，建立正義愛仇敵的環境，存謙卑付出的心與你同行，好憐憫以慈愛待人，行公義並求你的國度降臨。

……今日香港教會最大的問題是，教會嚴重強調耶穌的同在，而同時嚴重忽略耶穌的離別。甚至，我要說，教會的失敗，往往不是因為低估了耶穌的同在，而是相反，教會低估了耶穌的離別，以及耶穌的離別對教會的啟示、提醒和教導。……

……保羅承自舊約智慧文學的榮耀神學，鼓勵教會進入暴力現場，而不是隔岸觀火，或者設法把自己和種種威脅間隔。這不是以黑為白，而是不懼怕漆黑的恐怖。這是一種勇氣，不是一種縱容，它不害怕延遲審判，好像慢一步審判就會被恐怖污染心境的平和。相反，因著勇敢，我們能進到暴力現場做醫治者和代禱者，追求真實和正義的和平。……