最近看到一個基督教網站，當中部份文章敍述了某些作者對教會和弟兄姊妹對基督徒戀愛的看法。其中一篇的作者自述自己單身多年，年紀漸長，仍然沒有「著落」，身旁的傳道人和弟兄姊妹只管將「上帝的戀愛觀」——祈禱、靜候，硬生生套用在他身上，令他感到無助，亦不滿單身的煩惱往往被教內人士輕描淡寫，甚至被忽略。作者以批判角度戳破所謂的「上帝的戀愛觀」，表達單身人士的痛苦，以及未能得到教會特別重視和牧養的怨憤。.....
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時代講場文章（至2017年2月14日）
.....二○一六年一月廿六日平等機會委員會發表《有關立法禁止性傾向、性別認同及雙性人身份歧視的研究報告》（編按：參http://bit.ly/eoc201601），報告書引用一個LGBTI（下以性小眾作翻譯）的觀念，將女同性戀者（Lesbian）、男同性戀者（Gay）、雙性戀者（Bisexual）、跨性別人士（Transgender）、雙性人（Intersex）歸納為一個群組。這個觀念已經不是從「性傾向」角度考慮人的性取向；而是擴闊至「性別認同」的範圍。「性別認同」不必由於天生的另類性傾向決定；而是人的選擇的結果。嚴格來說，究竟另類性傾向是否天生的問題，仍然未有定論，究竟同性戀者是因為後天環境影響作出選擇，仍然有待研究。不過，這份報告書將LGBTI視為一個群組處理，假設群組成員面對共同問題。究竟這個性小眾群組面對甚麼問題呢？報告書提出當他們向專業人士尋求支援的時候，往往受到刁難或者按過時的手法對待。究竟這個群組受到甚麼刁難，報告書沒有交代？究竟專業人士的處理手法如何過時，報告書沒有交代？......
筆者近日看到最近有一個「二○一七福音盛會」，大花二千萬搞七場佈道會，不禁令筆者和身邊的朋友倒抽一口涼氣。
筆者並不是反對傳福音，只是不認同我們香港教會要花足足二千萬來搞佈道會。二千萬搞七場佈道會即平均一場佈道會用上三百萬。香港的佈道會其實十分多，幾乎每間教會每年總有一兩場佈道會，其實辦大型佈道會的牧者們大可以跑多幾間教會，講多兩場佈道會；多點去不同的學校，向學生講福音。牧者們要是真的那麼有心志向成千上萬的人講佈道會，也可以借用香港大型教會的場地，至少也能容納三五千人。這些方法的花費近乎零，只是要花最多一千幾百的雜項就可以了，比花三百萬一場大型佈道會在成本與效益上絕對來得有效......
在早上跑步中，聖靈感動我去反覆思想年初一的旺角動亂事件。因此，我決定撰寫本文，對現今社會的處境作思量與整理，並提出五個思考與踐行真理的方向：一、認罪悔改；二、警醒禱告；三、渴求主臨；四、傳揚福音；五、仰望十架。
⋯⋯大家可從是次旺角事件中看到，仇恨和暴力所帶來的傷害。用石頭去攻擊他人，帶來的是譴責。另一方面，警方所用的，或許有人稱為合法的暴力，但同樣會帶來另一批人的譴責。繼續的仍是仇恨和暴力，人看不見公義在那方。但耶穌的方法並不是這樣，他用人看來是軟弱的方式，顯出施暴者的不義。在旺角事件被示威者打傷的警長黃樂安在醫院留醫時仍這樣說：「雖然今次俾年輕人打，但不會放棄對年輕人的工作，希望大家多關心年輕人的問題。」沒有仇恨，只有寬恕；沒有暴徒，只有年輕人；沒有譴責，只有關懷。這更顯出襲擊他的人的不義。當然我相信黃警長不是要顯出自己的義和攻擊者的不義，他只願這種關懷、寬恕的心在社會中滋長，仇恨和暴力才會消除。⋯⋯
⋯⋯暴力的手段亦是社會所不能夠接受，也不應該容忍的。但是，如果要糾正他們的看法，或防止有更多人認同他們的想法。任何的當權者（包括建制與泛民）是否都有責任解決當前社會所面對的種種「深層次矛盾」，而不是去「製造矛盾」？
元旦時德國科隆市內有多宗涉及性侵犯及強姦的案件。事件發生後，警方從開初表示涉案人具「北非及阿拉伯」相貌特徵，到後來才正式公佈約十人身份為尋求政治庇護者，外界大力批評警方態度曖昧，是因為政治正確而延誤通報。右翼團體把矛頭直指德國開放接收難民的政策。我們好奇，難民在是次科隆集體性罪行中是否成為備受責難的群體呢？以及，右翼團體的論述，在普遍社會的流通情況如何？香港基督徒學生運動邀請了現於德國留學的成員黃千樂同學訪問了一位基督徒，嘗試了解是次案件。……
無論是後殖民香港政治或當今以美國為首的反恐戰事，於求同存異和互相包容的跨宗派對話的大前提之下，本文嘗試再退後一步。一方面教會可考慮接納（但不須要授權）基督現實主義者個人會因為回應屬天召命而參加各種國家權勢政治的可能，另一方面我們或要禱告謀求一個合宜的方案去「牧養治理」（shepherd-govern）他們，與他們同行，共同見證基督才是那真正統管地上所有權勢和國度的王。 ……
……「成長」本身是個奧祕，非人所能掌握，乃在乎叫生命成長的主，神的國亦然，所以，往往超出人的預期。面對神的國，人不能作甚麼，人所能做的，就是放下一切蒙蔽我們的假設和期望，承認自己聽力不足，學習謙卑地聆聽，單純地回應，不因善小而不為，深耕細作，不問結果，仰望上帝。或許，我們會逐漸恢復聽力，漸漸能聽得更多……
⋯⋯示威者用磚頭，警方亂棍狂打，是先有雞抑蛋的邏輯問題。只是譴責單一方面的暴力是不公平的。看見不少人指責示威者，有些人更讚揚警方的執法，以武制暴，甚至支持警方購買更大武力的水砲車等，這行動是為高牆加高和加固。如果是這樣的話，雞蛋怎會不變成石頭？譴責雙方的暴力，又只是各打五十大板。譴責或支持，都不會將暴力消滅，只會加深。⋯⋯
⋯⋯基督徒一大特權，就是承認自己的懼怕、無能為力、驚慌軟弱。傳道人一大特權，就是承認自己沒有答案，沒有出路，沒有力量。基督徒的出路不在自己。傳道人的出路不在自己。 基督徒和傳道人的出路只在乎掌管天地，掌管歷史，並必征服幽暗世界的主。⋯⋯
⋯⋯更進一步，你預備好自己，即使面對迫害、被假見證陷害（可能有一天香港也會發生）、要坐獄、被打、被辱罵、被吐唾沫，你仍然可以學效耶穌，不用暴力對抗，默默承受，用愛和真理回應，走上十架受苦，死亡的路嗎？這就是基督徒可以做的，你預備好了嗎？⋯⋯
⋯⋯還記得烏克蘭之戰嗎？烏克蘭反政府示威中，烏克蘭正教會、烏克蘭的天主教、新教教會的神職人員，就站在示威者與防暴警察的中間，他們毫不畏縮，就在兩幫人中，表達基督的愛，表達拒絕任何暴力。他們為抗爭者、也為與抗爭者對立的軍人祈禱祝福。記得那十字架上的基督嗎？在那被釘十字架的基督身上，上帝的「神性」在人的身上完全展現，那不是高高在上的神，卻是身在人間，卑微的，受盡恥辱的一個受苦的「人」。道成肉身，讓我們看見，基督成為一個我們不願做的人，一個受盡屈辱被釘十字架的弱者。祂站在雙方之中成為我們的和平，拆毀在中間阻隔的牆，以自己的身體除掉了冤仇。⋯⋯
⋯⋯筆者並非倡議把教會全面政治化或變為論政團體。然而，參考耶利米的經驗，如果教會沒有指出社會問題和傳講上帝的話，便容易走到另一個極端，視現時為理所當然。教會是否要在滿口「平安」、「為社會守望」、「為在上者祈禱」的屬靈話中，和社會一同走向黑暗？⋯⋯
……最初認識笑姨是去年三月家訪她。滿頭短白髮帶金絲眼鏡的笑姨，住在兩房堂樓的她，非常豪爽的招呼牧師和我到她家喝潮州綠豆糖水。按教會給我的資料，她是與獨子同住。正在我們喝糖水時，笑姨從她房間拿出一份醫院給她的文件。原來她腸癌復發，而且看起來是嚴重地步。我們就問她有甚麼想法。她說：「我想請教會幫我辦身後事」。……
⋯⋯二月八日深夜，旺角出現警民激烈衝突，百多人受傷，許多人紛紛出聲譴責事件中的暴力行為。過往社會角力的暗湧，在此事件中再度以尖銳衝突的形式呈現。而大年初三就是大齋期的頭一天，在這充滿不安與紛擾的城市中，人人在各自的表述中，期待對前因後果說出個故事，但卻找不到互相聯繫的情節，也編不出一個祥和的開年圖畫。只見人與人形成更多疏離，社會產生的敵對多過對人的關懷與接納。
大齋期是一個回歸安息的邀請，呼籲躁動的心靈安靜下來⋯⋯
⋯⋯電影《十年》引用了先知阿摩司的話作為結束：「時勢真惡。你們要求善，不要求惡，就必存活。」（摩五13下-14）我們不妨把這句話視為對整個香港社會，而不是僅僅對個人的一個勸戒：整個社會必須「求善，不要求惡，就必存活。」換句話說，香港的希望不在於最終哪一方贏、哪一方輸；而在於整個社會是否願意真正謙卑和寬容，學習共同尋求「共存活」的「共善」。⋯⋯