資料庫 > 昔日講場

……香港大學今天所面對的困難，與有人「有權用到盡」有關。幾個月前，在選委副校長事中，有名望的沒有解釋任何理由，後來被公開用了不知所謂的理由拖延而最後否決委任。特首又不顧大學持分者的反對，委任不受歡迎的人任校委會主席。今次校委會會議，假若主席能在會議後面對學生，與受學生信任的校委一同解釋委員會的決定，而不是以掉虎離山之方式遁去，相信局面也不會如此。行政會員召集人後來又呼籲學生「用多啲智慧用多啲思考」，為甚麼他不呼籲校委會主席和眾委員也如此呢？……

……以上為這五個故事作出的串連和詮釋，只是我的個人的嘗試和見解。不過這串連亦反映出猶太政治哲學家漢娜鄂蘭（Hannah Arendt）的一些觀點。從納粹德國和蘇俄的歷史中，鄂蘭指出極權政府的管治原則是把人民互相隔絕，而最有效的，不是牢獄等的身體隔絕，而是透過挑撥離間，把團結的人民打散，叫他們互相猜忌、彼此監控。最令人感到絕望的，莫過於從由隔絕而來的孤獨感。孤獨的人沒有力量，也團結不了。一旦反抗力量不成氣候，政權就穩如泰山，繼續壓制人民。鄂蘭也指出，每個人都要避免自己不自覺地落入邪惡，成為政權的幫凶，而認真思考反省，就是對抗邪惡重要的方法。當我看《十年》時，覺得她的經驗對今天香港有很切實的提醒。……

......筆者分別於2006年(第三屆)及2011年(第四屆)獲邀請成為「選委會基督教界別選舉」督導委員會成員之一。2006年那屆主席為蘇以葆，成員有蘇成溢、戴浩輝、盧龍光、蔡元雲與筆者。2011年成員不變，仍是這六位，只是主席改為戴浩輝。筆者理解督導委員會委員的職責只是監察整個教內選舉工程，遇到有問題則內部商討，作出對策；而實際選舉操作則落於工作小組與「協進會」同工身上。.......

……這種基督現實主義者能更平衡地正視國內外的「邪惡殘酷權勢力量」的同時存在。她便能看通「伊斯蘭國」意圖是利用被它激發的「西方VS穆斯林」的民粹怨憤仇恨去泡製促成的「二元對立怨憤」（dualistic grievances）已在西方社會和穆斯林人口中滋長。所以，反恐決策者便要雙管齊下地去強化國內外民眾對恐怖主義者的真正意圖的解說和教育。一方面要監控國內外的右翼民粹主義和恐怖主義，另一方面要強化國內外穆斯林與非穆斯林之間的了解交流，收窄「伊斯蘭國」可利用「西方VS伊斯蘭」這二元建構可作的民粹對沖空間。……

……由於「同性性行為」並非有利身心的行為，且非不宜不作、不能不作的行為，因此，若同運人士言行一致的話，就請也擁抱跟「同志」不一樣的「後同」，不要抹黑他們，也不要抹黑那些關愛與幫助他們的人和機構！

……《十年》因此可以是面對香港未來的新起點。在沒有特定的解決方案下，《十年》邀請觀眾勇敢地面對和思考香港的未來，並做出應有的犧牲和選擇。在沒有特定政治正確的故事下，《十年》為新本土電影掀開序幕，把香港的故事繼續講下去。《十年》應該有續集，等待每一個香港人去講述；另一不同角度的《十年》，有待每一個香港人去創造。……

……我們不能保證，十年後所處的社群不會變得虛假、邪惡與醜陋，但是卻能繼續在歷史的脈絡中理解自己身處的時空，對小市民的疾苦保持關懷，對事情作出有理據的思考與判斷，在分辨是非中維護心靈不被污染。我們不能保證，十年後人心不會因外在制度的改變而趨向沮喪與麻木，但是我們可以決定自己要成為怎樣的人、並如何回應生活，為了心靈不失去對真、善、美的追求，我們可以找到彼此扶持前行的同行者。正如在過去兩年，即便在最困厄的處境裡，我們仍見到社會中有許多學者與前線工作者不停地反思與投入改革，也有許多人積極用不同的方式消解社會中的仇恨與恐懼。……

繼循道衛理教會香港堂開放後，播道會同福堂、恩福堂，和旺角潮語浸信會相繼宣佈短期開放讓露宿者避寒。教會除了提供地方，亦提供睡袋、熱飲和杯麵。這幾年在一些社區探訪行動，或協助植堂的討論中，筆者和好友們多次探討過教會開放的可行性。是文筆者拋磚引玉，討論一下若香港普遍教會開放，操作上有甚麼可行方法，和考慮的問題。……

……這一個週末，我看見了一個神蹟，一個由愛鄰如己而生出的神蹟。為甚麼我們都被「洗版」了？因為我們都有同一愛鄰舍的心，我們都有一顆憐憫人的心，我們也期望教會是這樣子。事實上，神蹟不一定在激蕩音樂襯托下才會發生，而是在愛中發生的。……

.....香港政府的政制及內地事務局（政內局）就以上議題成立的諮詢小組，經過兩年的研究和會議，終於在二○一五年十二月卅一日發表其工作報告（參http://www.cmab.gov.hk/doc/issues/full_report_c.pdf），並向政府提出一系列建議。雖然未有就性傾向及性別認同議題提出立法，但希望在非僱傭範疇提議推行「約章」，鼓勵業界支持不歧視「性小眾」，現在以下作出分析，讓公眾人士了解「約章」的功能和影響，以作明智選擇，是否支持推行「約章」：
一、「自我規管的良好做法守則」（Self-regulatory Good Practice Code）.......

......今天的台灣，人民用自己手上的一票，一人一票選總統，把有負人民的政權踢走，令香港人好生羨慕。早前曾說，「今日台灣，明日香港，自己香港自己救」，今日的台灣，其實真的是個很鼓舞的例子，民主，真的會在香港有開花的一天。......

……我不認為整個香港政府或所有建制派的議員都只是中南海的走狗，但《本地蛋》中的一句話帶出了整部電影的信息：香港社會已失去了信任。到頭來無論政府做甚麼，總有人以陰謀論（《浮瓜》）解釋。造成今天這種困局，政府有不能推諉的責任，若不正視問題，恐怕只會進一步把香港拖入深淵。……

……我們常看教堂就是信眾們私有的產業。外借會帶來不便，例如弄髒地方，影響正常運作，政治事件更擔心教會分裂。但正如我們生活在世，我們都是寄居者，我們所擁有的一切都是上主所賜與的，我們只是管家。禮拜堂所雖然是該會信眾購置，但也是上主的。我們不單運用我們所擁有的為自己，也當為有需要的人。……

⋯⋯本港教會的佈道事工一向重視方法、技巧，有關佈道事工的神學與成效則較為欠缺。大多堂會仍沿用傳統奮興式佈道，有些則採用北美成功堂會市場式佈道策略，如柳樹溪教會 (Willow Creek Community Church)、馬鞍峰教會 (Saddleback Church)等。
      本港教會一向強於形形色色的福音活動，無論是學校、社會服務單位、醫院、營地、專業團體與辦公室小組等，福音信息隨處可見可聽。倘若以福音活動或聚會次數來看，數量與頻率頗高，然而客觀討論有關佈道事工的成效卻不多。本文嘗試就「2014香港教會普查」數據，探討「堂會為本」的佈道事工的對象、方法與成效。⋯⋯

……今日的台灣有可能就是明日的香港。平機會主席曾公開表示，香港須討論同性婚姻。也有公務員因在外國與同性伴侶結婚，卻未獲政府承認，而提出司法覆核。我們既是公民，又信奉婚姻與家庭由創造主所設立的，面對同性婚姻爭議，我們有甚麼取態？婚姻制度是要保障甚麼人，值得再反思。

……經過一個月崇拜為村民代禱、鼓勵弟兄姊妹於主日崇拜後進入圍村關心村民，以及與弟兄姊妹一同參與了一月九日衙前圍村大燒烤，筆者開始發現，原來除了無力感外，教會也能發揮一點鹽和光的作用，盼望藉此短文章分享。……

……過去一年出現不少青年人輕生的消息，令人惋惜。若從上帝的眼光出發，生老病死是人生的平常事，我們總要面對一些「生命中不能承受的輕」。但最令衪心碎的是，衪目睹所愛惜的兒女同樣心碎，以至命也傾覆。神既然顧念我們，「連一根頭髮也必不損壞」（路廿一18），衪怎會容忍任何一個生命作「玉碎」？我們雖然沒有辦法回到過去，改變歷史，但卻有能力改變現狀，讓包括青年在內的人們，活在有尊嚴、有盼望、有愛有誠的社會。……

近日接二連三的事件，令人幾乎絕望。基建超支、鉛水、TSA、版權條例、港大等事情，讓我們看到一個不聽民意、漠視民生、甚至與民為敵的政權。書店負責人接二連三的失蹤更顯出背後那龐大勢力的邪惡，叫人心寒。我的不少朋友對城市感到絕望，不少更喊著要移民，尋求彼邦樂土。
　　十多年前上演的電影《魔戒三部曲》可以給我們今天一些啟示，也在黑暗中給我們一點盼望。……

在神的保守下，我剛完成四十二公里的馬拉松賽事。能夠在風雨中跑畢全程，靠賴主恩與一份堅持。感恩之際，我想到賽跑與信仰的關係。「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有份了。」（來三14）這節的主動詞是「堅持」，意思是對某傳統、信念或信仰的執著及持守。在信仰上「堅持到底」是相當重要的，因主耶穌曾說：「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太七14），並「你們常存忍耐，就必保全靈魂。」（路廿一19））……

「被代表」、「被自殺」、「被拆毀」、「被失蹤」、「被認罪」、「被撕裂」、「被沉默」、「被道歉」等無奈和奴隸式的感覺刺痛了和傷害了香港，並華人地區不少仍有理想的心靈。香港教會已經進入一個「被謹慎」、「被慎言」、「被閉口」大氣候中，若我們放棄理想，放棄作光作鹽的身份，逃避為受壓迫的人發言，間接縱容敗壞的大氣候，不敢為時代發真言、發建言、作脊骨、作先知，教會就只能走向「被邊緣」、「被移民」、「被沉默」、「被離棄」的滑道上。……